Taastatud Knossose lääne bastion

Taastatud Knossose lääne bastion



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Põhja sissepääs, Põhja sambahall

Vabaõhukäik ühendas keskkohtu põhjapoolse sissepääsuga. See oli asfalteeritud ja järsult põhja poole kaldu.

Läbipääs on kitsas. Paremal ja vasakul olid kaks kõrgendatud kolonni, mida tuntakse kui "bastione" (joonis 1).

Arthur Evans rekonstrueeris "Bastioni" läänepoolsel küljel. Ta pani siia ka härja restaureeritud reljeeffreskoopia. Seinamaaling võis olla osa jahipidamise stseenist.

Käik lõpeb suures saalis, kus on kümme ruudukujulist samba ja kaks veergu (joonis 2). Sambad ja sambad toetasid ilmselt ülemise korruse suurt saali.

Evans pakkus välja, et tänu mereäärsele positsioonile oleks just siin kontrollitud palees jõudes meretranspordi toodangut. Seetõttu nimetati seda "tollimajaks".

Teemad. See ajalooline marker on loetletud selles teemaloendis: Märkimisväärsed kohad.

Asukoht. 35 & 17.902 ′ N, 25 & 9.805 ′ E. Marker asub Knosos, Kreeta, Iraklionis. Markeri juurde pääseb Dedaloust Glafkoust lõuna pool, lõunasse reisides vasakul. See marker asub Kreeta saarel, Heraklioni pealinnast lõuna pool, Knossose palee arheoloogilises pargis ja peate kõndima

arheoloogiapark Oderis, et näha seda markerit. Puudutage kaardi vaatamiseks. Marker asub selles postkontoris: Knosos, Kreeta 714 09, Kreeka. Puudutage juhiseid.

Muud läheduses asuvad markerid. Vähemalt 8 muud markerit on sellest markerist jalutuskäigu kaugusel. "Põhja -Lustrali bassein" (selle märgi karjumispiirkonnas) Vee- ja kanalisatsioonitorud (selle tähise karjumisraadiuses) "Giant Pithoi ajakirjad" ja "Ida bastion" (selle markeri karjumispiirkonnas) "Troon Tuba "(selle tähise karjumispiirkonnas)" Teatripiirkond "," Kuninglik tee "(selle tähise karjumispiirkonnas) West Wing (selle tähise karjumispiirkonnas) Kaitse - restaureerimine "Lääne ajakirjad" (selle markeri karjumispiirkonnas) West Magazines (selle markeri karjumispiirkonnas). Puudutage kõigi Knosose markerite loendi ja kaardi vaatamiseks.

Seotud markerid. Selle markeriga seotud markerite loendi vaatamiseks klõpsake siin. Suhte paremaks mõistmiseks uurige iga markerit näidatud järjekorras.


Sisu

Kui Kazantzakis sündis 1883. aastal Kandiye linnas, nüüd Heraklionis, ei olnud Kreeta veel liitunud kaasaegse Kreeka riigiga (mis loodi 1832. aastal) ja oli endiselt Osmanite impeeriumi võimu all. Aastatel 1902–1906 õppis Kazantzakis Ateena ülikoolis juurat: tema 1906. aasta doktoritöö pealkiri oli Ο ερειδερίκος Νίτσε εν τη φιλοσοφία του δικαίου και της πολιτείας [1] ("Friedrich Nietzsche õigusfilosoofiast ja riigist"). Seejärel läks ta 1907. aastal Sorbonne'i filosoofiat õppima. Seal langes ta Henri Bergsoni mõju alla. Tema 1909. aasta doktoritöö Sorbonne'is oli tema 1906. aasta väitekirja pealkirja all ümbertöödeldud versioon Friedrich Nietzsche dans la philosophie du droit et de la cité ("Friedrich Nietzsche õiguse ja riigi filosoofiast"). [1] Kreekasse naastes asus ta filosoofiateoseid tõlkima. 1914. aastal kohtus ta Angelos Sikelianosega. Koos reisisid nad kaks aastat kohtades, kus kreeka -õigeusu kristlik kultuur õitses, suuresti mõjutatuna Sikelianose entusiastlikust rahvuslusest.

Kazantzakis abiellus Galatea Alexiouga 1911. aastal ja nad lahutasid 1926. aastal. Ta abiellus Eleni Samiouga 1945. Aastatel 1922 kuni surma 1957 viibis ta Pariisis ja Berliinis (1922–1924), Itaalias, Venemaal (1925), Hispaanias (aastal 1932) ning seejärel hiljem Küprosel, Aeginas, Egiptuses, Siinai mäel, Tšehhoslovakkias ja Nizzas (hiljem ostis ta villa lähedalasuvas Antibes, vanalinnaosas kuulsa mereseina lähedal), Hiinas ja Jaapanis.

Olles Berliinis, kus poliitiline olukord oli plahvatusohtlik, avastas Kazantzakis kommunismi ja temast sai Vladimir Lenini austaja. Temast ei saanud kunagi pühendunud kommunisti, vaid külastas Nõukogude Liitu ning jäi vasakpoolsete opositsioonipoliitikute ja kirjanike Victor Serge'i juurde. Ta oli tunnistajaks Jossif Stalini tõusule ja pettus nõukogude stiilis kommunismis. Umbes sel ajal asendati tema varasemad natsionalistlikud tõekspidamised järk -järgult universaalsema ideoloogiaga. Ajakirjanikuna 1926. aastal sai ta intervjuud Miguel Primo de Riveralt ja Itaalia diktaatorilt Benito Mussolinilt.

Nikos Kazantzakise surma 50. aastapäev valiti 2007. aastal vermitud Kreeka Nikos Kazantzakise 10-eurose mälestusmündi väärtusliku eurokollektsioonimündi 10-eurose mälestusmündi peamiseks motiiviks. Tema pilt on mündi esiküljel, tagurpidi aga Kreeka riigimärk koos allkirjaga.

Teise maailmasõja ajal viibis ta koos filoloog Ioannis Kakridisega Ateenas ja tõlkis Ilias. 1945. aastal sai temast mittekommunistliku vasakpoolse partei juht ja astus Kreeka valitsusse portfellita ministrina. Järgmisel aastal loobus ta sellest ametist. 1946. aastal soovitas Kreeka kirjanike selts Kazantzakisele ja Angelos Sikelianosele anda Nobeli kirjandusauhind. Aastal 1957 kaotas ta preemia Albert Camusele ühe häälega. Hiljem ütles Camus, et Kazantzakis vääris au "sada korda rohkem" kui tema ise. [3] Kokku nimetati Kazantzakis üheksal erineval aastal. [4] 1957. aasta lõpus, kuigi ta põdes leukeemiat, võttis ta ette viimase reisi Hiinasse ja Jaapanisse. Tagasilennul haigestudes viidi ta Saksamaale Freiburgi, kus ta suri. Ta on maetud Heraklioni müüride kõrgeimasse punkti Martinengo bastion, [5] vaadates üle Kreeta mägede ja mere. Tema epitaafis on kirjas: "Ma ei looda midagi. Ma ei karda midagi. Ma olen vaba." (Δεν ελπίζω τίποτα. Δε φοβούμαι τίποτα. Είμαι λέφτερος.) Kazantzakis arendas selle kuulsa, nõtke sõnastuse küünilisuse filosoofilisest ideaalist, mis pärineb vähemalt teisest sajandist pKr. [6]

Kazantzakise esimene avaldatud teos oli 1906. aasta jutustus, Madu ja Lily (Όφις και Κρίνο), millele ta kirjutas alla varjunimega Karma Nirvami. 1907. aastal läks Kazantzakis kraadiõppesse Pariisi ja teda mõjutas sügavalt Henry Bergsoni filosoofia, eelkõige idee, et tõeline arusaam maailmast tuleneb intuitsiooni, isikliku kogemuse ja ratsionaalse mõtte kombinatsioonist. [7] Ratsionalismi ja irratsionaalsusega segatud teema sai hiljem keskseks paljudes Kazantzakise hilisemates lugudes, tegelastes ja isiklikes filosoofiates. Hiljem, 1909. aastal, kirjutas ta ühevaatuselise näidendi pealkirjaga Komöödia, mis oli täis eksistentsiaalseid teemasid, eelnes Teise maailmasõja järgsele eksistentsialistlikule liikumisele Euroopas, mille eesotsas olid kirjanikud nagu Jean-Paul Sartre ja Camus. Pärast Pariisis õpingute lõpetamist kirjutas ta tragöödia "Ehitusmeister" (Build Πρωτομάστορας), mis põhineb populaarsel Kreeka folkloorimüüdil.

Järgmiste kümnendite jooksul, alates 1910ndatest kuni 1930ndateni, reisis Kazantzakis mööda Kreekat, suurt osa Euroopast, Põhja -Aafrikast ja mitmetesse Aasia riikidesse. Riigid, mida ta külastas, on muu hulgas Saksamaa, Itaalia, Prantsusmaa, Holland, Rumeenia, Egiptus, Venemaa, Jaapan ja Hiina. Need teekonnad viisid Kazantzakise kokku erinevate filosoofiate, ideoloogiate, elustiilide ja inimestega, mis kõik mõjutasid teda ja tema kirjutisi. [8] Kazantzakis kirjutaks sageli oma mõjudest sõpradele saadetud kirjades, viidates Sigmund Freudile, Nietzsche filosoofiale, budistlikule teoloogiale ja kommunistlikule ideoloogiale ning suurtele mõjudele. Kuigi ta jätkas reisimist hilisemas elus, pärines suurem osa tema reisikirjutustest just sellest ajast.

Kazantzakis hakkas kirjutama Odüsseia: kaasaegne järg aastal ning lõpetas selle 1938. aastal pärast neljateistkümneaastast kirjutamist ja revideerimist. [8] Luulet järgib Homerose kangelast Odüsseia, Odysseus, kuna ta astub viimase teekonna ette pärast algse luuletuse lõppu. Homerose struktuuri järgimine Odüsseia, see on jagatud 24 rapsoodiaks ja koosneb 33 333 reast. [7] Kuigi Kazantzakis tundis, et see luuletus hoiab tema kumulatiivset tarkust ja kogemust ning et see oli tema suurim kirjanduslik kogemus, jagunesid kriitikud lahku, "mõned kiitsid seda kui enneolematut eepost, [samas] kui paljud pidasid seda lihtsalt hübriidseks teoks". paljud teadlased on siiani jagunenud. [8] Levinud kriitika Odüsseia: kaasaegne järg oli suunatud Kazantzakise liigsele toetumisele lillelisele ja metafoorsele värsile, kriitikale, mis on suunatud ka tema ilukirjandusteostele. [7]

Paljud Kazantzakise kuulsaimad romaanid avaldati aastatel 1940–1961, sealhulgas Kreeka Zorba (1946), Taas värvatud Kristus (1948), Kapten Michalis (1953), Viimane Kristuse kiusatus (1955) ja Teatage Grecole (1961).

Teadlane Peter Bien väidab, et iga lugu uurib Teise maailmasõja järgse Kreeka kultuuri erinevaid aspekte, nagu religioon, natsionalism, poliitilised tõekspidamised, Kreeka kodusõda, soorollid, sisseränne ning üldised kultuuritavad ja tõekspidamised. [7] Need teosed uurivad ka seda, mida Kazantzakis arvas olevat Kreeka ainulaadne füüsiline ja vaimne asukoht - rahvas, mis ei kuulu idasse ega läände - idee, mille ta esitas paljudes oma sõpradele saadetud kirjades. [8] Nagu väitis teadlane Peter Bien, "pidas Kazantzakis Kreeka erimissiooni idainstinkti ja Lääne mõistusega lepitamiseks", mis kordas Bergsoni teemasid, mis tasakaalustavad loogikat ja emotsioone, mida leidub paljudes Kazantzakise romaanides. [7]

Kaks neist ilukirjanduslikest teostest, Kreeka Zorba ja Viimane Kristuse kiusatus aastal 1964 ja 1988. aastal tehtud suuri filmifilmide kohandusi.

Ajal, mil Kazantzakis kirjutas oma romaane, luuletusi ja näidendeid, kirjutati enamik "tõsiseid" kreeka kunstiteoseid Katharevousas - kreeka keele "puhtas" vormis, mis loodi Vana -Kreeka ühendamiseks kaasaegse ja deemotliku kreeka keelega. ja demootilise kreeka keele "puhastamiseks". Demotici kasutamine kirjanike seas hakkas järk -järgult võitu saama alles 20. sajandi vahetusel, uue Ateena kooli (või Palamiani) mõjul.

Kirjades sõpradele ja korrespondentidele kirjutas Kazantzakis, et otsustas kirjutada demootilise kreeka keeles, et jäädvustada rahva vaimu ja panna tema kirjutis Kreeka tavakodanikule vastu. [7] Lisaks tahtis ta tõestada, et kreeka ühine kõnekeel on võimeline tootma kunstilisi kirjandusteoseid. Või tema enda sõnadega: "Miks mitte näidata kõiki demootilise kreeka keele võimalusi?" [7] Lisaks tundis Kazantzakis, et on oluline jäädvustada igapäevase inimese, sealhulgas kreeka talupoegade rahvakeel, ning püüdis sageli lisada väljendeid, metafoore ja idioome, mida ta kogu Kreekas reisides kuuleks, ja lisada need oma kirjutamisse. järeltulijad. [7] [8] Mõned teadlased ja kriitikud mõistsid kirjutamise ajal tema tööd hukka, sest see ei olnud kirjutatud Katharevousas, teised aga kiitsid seda just seetõttu, et see oli kirjutatud deemotlikus kreeka keeles.

Mitmed kriitikud on väitnud, et Kazantzakise kirjutis oli liiga lilleline, täis ebaselgeid metafoore ja raskesti loetav, hoolimata sellest, et tema teosed olid kirjutatud demootilises kreeka keeles. Kazantzakise õpetlane Peter Bien väidab, et metafoorid ja keel, mida Kazantzakis kasutas, võeti otse talupoegade käest, kellega ta Kreekas reisides kokku puutus. [7] Bien väidab, et kuna Kazantzakis püüdis rahva keelt säilitada, kasutas ta nende kohalikke metafoore ja fraase, et anda oma jutustusele autentsust ja säilitada need fraasid, et need kaduma ei läheks. [7]

Kazantzakis kordas oma elu jooksul oma veendumust, et "ainult sotsialism kui eesmärk ja demokraatia kui vahend" võib anda õiglase lahenduse "selle aja kohutavalt pakilistele probleemidele", kus me elame. [9] Ta nägi vajadust, et sotsialistlikud parteid kogu maailmas jätaksid oma tülid kõrvale ja ühineksid, et "sotsialistliku demokraatia" programm saaks valitseda mitte ainult Kreekas, vaid kogu tsiviliseeritud maailmas. [9] Ta kirjeldas sotsialismi kui sotsiaalset süsteemi, mis "ei luba ühel inimesel teist ära kasutada" ja mis "peab tagama iga vabaduse". [9]

Kazantzakis oli Kreekas parempoolsete jaoks anathema nii enne kui ka pärast II maailmasõda. Parempoolsed sõdisid oma raamatute vastu ja nimetasid teda "ebamoraalseks" ja "bolševistlikuks segajaks" ning süüdistasid teda "Vene agendina". [10] Kreeka ja Venemaa kommunistlikud parteid ei usaldanud teda ka kui „kodanlikku” mõtlejat. [10] Kuid pärast tema surma 1957. aastal austas teda Hiina kommunistlik partei kui "suurt kirjanikku" ja "rahu pühendunut". [10] Pärast sõda oli ta ajutiselt väikese Kreeka vasakpoolse partei juht, samas kui 1945. aastal oli ta teiste hulgas Kreeka-Nõukogude sõprusliidu asutajaliige.

Kuigi Kazantzakis oli sügavalt vaimne, arutas ta sageli oma võitlust religioosse usuga, täpsemalt oma Kreeka õigeusuga. [11] Lapsepõlves ristitud kreeka -õigeusklik, oli ta juba väikesest peale lummatud pühakute elust. Noorena võttis ta ette kuu pikkuse reisi Athose mäele, mis on Kreeka õigeusu suur vaimne keskus. Enamik Kazantzakise kriitikuid ja teadlasi nõustub, et võitlus religiooni ja vaimsuse tõe leidmise eest oli paljude tema teoste keskmes ning mõned romaanid, nagu Viimane Kristuse kiusatus ja Taas värvatud Kristus keskenduda täielikult kristliku moraali ja väärtuste kahtluse alla seadmisele. [12] Euroopat rännates mõjutasid teda erinevad filosoofid, kultuurid ja religioonid, nagu budism, mistõttu ta kahtles oma kristlikes tõekspidamistes. [13] Ehkki ta ei väitnud end kunagi ateistina, pani tema avalik küsitlemine ja kriitika kõige põhilisemate kristlike väärtuste suhtes vastuollu mõne Kreeka õigeusu kiriku ja paljude tema kriitikutega. [12] Teadlased väidavad, et Kazantzakise rasked suhted paljude vaimulike ja religioosselt konservatiivsemate kirjanduskriitikutega tulenesid tema küsitlemisest. Tema raamatus, Murtud Halleluuja: Nikos Kazantzakis ja kristlik teoloogia, autor Darren Middleton teoreetiliselt väidab: "Kui enamik kristlikke kirjanikke keskendub Jumala muutumatusele, Jeesuse jumalusele ja meie päästmisele Jumala armu läbi, rõhutas Kazantzakis jumalikku muutlikkust, Jeesuse inimlikkust ja Jumala enda lunastust meie pingutuste kaudu", tuues esile Kazantzakise "traditsiooniliste õigeusu kristlike uskumuste ebatavaline tõlgendamine. [14] Paljud õigeusu kiriku vaimulikud mõistsid Kazantzakise töö hukka ja alustati kampaaniat tema ekskommunikatsiooniks. Tema vastus oli: "Teie andsite mulle needuse, pühad isad, ma annan teile õnnistuse: olgu teie südametunnistus sama puhas kui minu oma ja olge sama moraalne ja religioosne kui mina" (Kreeka: "Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να" ναι η συνείδηση ​​σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου και να "στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ"). Kuigi õigeusu kiriku kõrgeim juhtkond lükkas ekskommunikatsiooni tagasi, muutus see sümboliks paljude kristlike võimude pidevale taunimisele tema poliitiliste ja usuliste vaadete pärast.

Kaasaegne teadus kipub kõrvale heitma idee, nagu oleks Kazantzakis oma romaanide ja tõekspidamiste sisu suhtes pühaduseteotav või jumalateotusega tegelenud. [15] Need teadlased väidavad, et kui üldse midagi, siis Kazantzakis tegutses vastavalt kristlaste pikale traditsioonile, kes võitles avalikult oma usuga ja kasvatas oma kahtluse kaudu tugevama ja isiklikuma ühenduse Jumalaga. [12] Veelgi enam, sellised teadlased nagu Darren J. N. Middleton väidavad, et Kazantzakise tõlgendus kristlikust usust eelnes tänapäevasemale, isikupärasemale kristluse tõlgendusele, mis on populaarseks saanud aastatel pärast Kazantzakise surma. [14]

Oikumeeniline patriarh Athenagoras, õigeusu kiriku juht, kuulutas 1961. aastal Heraklionis: „Kazantzakis on suur mees ja tema teosed kaunistavad patriarhaalset raamatukogu.”


Rahvusparkide reisija

Kui USA armee ostis 1849. aastal Laramie ja North Platte jõgede ühinemiskoha lähedalt Wyomingi territooriumi tuuletõmbunud tasandikel karusnahakaubanduspunkti, polnud see päris võtmed kätte operatsioon.

"Minu hõõguv kujutlus kadus enne viletsat reaalsust, armetu, pragunenud, lagunenud aed ... osa sellest toetus puittaladega, mis vaenlasel tuli vaid minema ja maha lüüa, tuleb kogu konstruktsioon," ütles emigrant William Kelly. suundudes läände Oregoni territooriumi poole, märgiti oma päevikus.

1850. aastate keskpaigaks polnud asi palju parem. Tema raamatus, Laramie kindlus, kõrgete tasandike sõjaväe bastion, kirjeldas varalahkunud Douglas C. McChristian Fort Laramiet kui „veidrat arhitektuurikombinatsiooni, sealhulgas müüridega kindlus bastionidega, lõunapoolne istandusesarnane maja, edela-adobes… lihtsad raammajad ja kiviehitised.”

Nende rajatiste hulka kuulus 1849. aastal ehitatud kahekorruseline hoone "Old Bedlam", kus algselt asusid noored ohvitserid ja hiljem nägi kindluse ülem koos abikaasaga teisel korrusel. Täna väidab ta kuulsust kui Wyomingi vanim dokumenteeritud hoone.

Alfred Jacob Miller valmistas selle enne 1840. aastat tehtud maali Fort Williamist/Public domain

See, mille armee ostis, oli 1834. aasta juunis puuvillast palkidega kokku pandud kaupluspost, kui William Sublette ja Robert Campbell nägid tulevikku, mida nad teadsid, et see ei hõlma iga -aastast mägimeeste kohtumist kõrbes, kuhu püünised ja põliselanikud kogunevad. vahetada karusnahku kaupade vastu, vahetada metsikuid lugusid ja võib -olla kõige tähtsamalt karusid. Mõlemad arvasid, et oli palju mõttekam rajada kesklinnas asuv kauplemispunkt, üks lähemal piisonitest ülerahvastatud tasandikele, mitte mägijõgedele, kus kobras oli peaaegu välja jäänud.

31. mai 1834 - täna panime Laramee kahvlile kindluse vundamendi. Meie juhi ja minu vahel tekkis sõbralik vaidlus nime üle. Ta tegi ettepaneku nimetada seda Fort Andersoniks, ma nõudsin selle ristimist Fort Sublette'iks ja hoides trumpi käes, (pudel šampanjat) hakkasin seda trikki nõudma. Sublette seisis kõrval, tass tagurpidi, vaidles endiselt vastu, kui Patton pakkus kompromissi, mis võeti vastu, ja vaht lendas Fort Williami auks, mis sisaldas ametniku, juhi ja sõbra kolmnurkseid eesnimesid. ” - William Marshall Anderson

Selle aasta alguses pehmel kevadpäeval Laramie jõe kohal väikesel tõusul seistes sulgesin hilis hommikupäikese käes silmad ja püüdsin ette kujutada Sublette'i saabumist just sellesse kohta ligi 200 aastat tagasi lootuses saada kasu karusnahakaubandusest. Kahtlemata hindas ta seda, et Laramie ja selle lähedal asuv Põhja -Platte pakkusid head vett, avatud maastik tagas, et keegi ei saaks ligi hiilida, ja ümbritsev preeria oli nii kaugele kui näha.

Kindluse interjöör, nagu Miller seda tõlgendas,/Public domain

Kuid Sublette ja Campbell ning nende kokku pandud kauplemiskoht on vaid osa ajaloost, mis on immutatud Fort Laramie riikliku ajaloolise paiga tänapäeval kaitstud aladele, mis on 2020. aastal pargireisijate külastamise sageli tähelepanuta jäetud sihtkoht Covidi tõttu vaid 26 066 ja aastal oli aastane kokkuvõte vaid 42 892. Oma rikkaliku ajalooga peaks ajalooline paik meelitama palju rohkem, kui nad vaid teaksid seda ajaloolist tausta.

Tugev Lääne ajalugu

"See saab olema osa riiklikust laienemisest," ütles Stanfordi ülikooli ajaloolane Richard White kindluse silmapaistvusest, "kuid enne seda püstitati sinna esialgsed kindlused, kuna need on nii tihedalt seotud India rände ja laagritega. Need on karusnahakaubanduse ametikohad, mis järgisid suuresti India liikumist. Ja pärast seda on see Oregoni rajaga selgelt väga tihedalt seotud Ameerika laienemisega. ”

Professor White, kes on pikka aega keskendunud Ameerika lääne ja põliselanike ajaloole, nõustus, et Sublette ja Campbell olid mõnevõrra ettenägelikud oma otsuses kahe jõe ääres oma kaubanduspositsiooni tõsta.

"Suure tasandiku majanduses on tohutu muutus, sest piisonid olid põlisrahvastele alati olulised olnud, kuid piisonikaubandus on keeruline, sest piisonirüüd on tõesti rasked," ütles ta telefonivestluse ajal. "Nii et nad (Sublette ja Campbell) teevad seda, et nad saavad laias laastus kasutada India naiste tööjõudu ja leida viise nende kasumlikuks idasse viimiseks."

Jim Beckwourth sündis orjuses, hiljem sai temast mägimees ja teenis Fort Laramie's sõjaväe/avaliku domeeni skaudina

Linnusest, mida enne armee nimega William ja seejärel John nimetati Laramieks ja krohviti üle müüride, krohviti karusnahakaupmeeste, põlisameeriklaste, emigrantide ja loomulikult ka sõjaväe magnetiks.

Sioux, Pawnee, Arikara ja teised tasandike hõimud (nii põhja- kui ka lõunaosa) tulid "pikkade nugadega" lepingute üle läbirääkimisi pidama ning kümned tuhanded emigrandid peatusid siin lühikeseks ajaks, kui nad ei tahtnud jäljetolmu süüa. loodeti paremat elu Oregoni läänerannikul või Californias. USA ratsavägi, olles teadlik nende emigrantide kaitsmise vajadusest, muutis Fort Laramie kiiresti suurimaks sõjaväe eelpostiks läänepiiril.

"Ma arvan, et olin neljandas klassis, kui esimest korda linnust külastasin," ütles mulle Wyomingi ülikooli emeriitprofessor Phil Roberts. "Me oleme pärit Luskist (Wyoming) ja olen seda alati pidanud, isegi oma õpetamise aastate jooksul, olen seda alati pidanud Oregoni raja, California, Oregoni, Mormoni radade peamiseks saidiks, sest see oli nii kriitiline mitmel põhjusel. Reisijate varustamine, föderaalse kaitse tunde pakkumine. Ja ma arvan, et see on natuke kummaline öelda, kuid see oli raja jaoks pigem psühholoogiline marker. Nad olid just silmitsi suurimate raskustega. , raja pikimad raskused ees. Nad olid otse Kaljumäestiku serval ja teel sisse. "

Rahvuspargi teenistus mõistis selle pärli 1938. aastal, kui Wyomingi osariik pakkus agentuurile tasuta võtmeid.

"Ükski ajalooline paik Kaljumäestiku piirkonnas pole tähtsam kui Fort Laramie oma," märkis pargiteenistus kindluse juhendis 1942. aastal. "Selle lugu karusnahakaubandusjaamana ja sõjaväe eelpostina sümboliseerib järgmiste etappide ajalugu, mille jooksul Missouri jõest Vaikse ookeani rannikuni ulatuv tohutu territoorium avati asustamiseks ning seiklushimulised ja vabadust armastavad ameeriklased ja eurooplased pioneerid, kes soovivad ehitada endale ja oma lastele uued ja paremad kodud Lääne neitsi maale. "

Vana Bedlam oli kahetsusväärses vormis, kui rahvuspargi teenistus sai Wyomingi osariigilt Fort Laramie/Arhiivid

Väljarändajad massiliselt

Kui linnus jõudis pargiteenistuse hoole alla, olid arhitektuuripaketi roti kasarmute kogu, kaptenikvartal ja vangla, mis kunagi oli USA laienemise portaal, kokkuvarisemise eri etappides. Tänapäeval on vähem kui kaks tosinat ehitist säilinud 19. sajandi keskpaigas elava linnana, kus tuhanded väljarändajad toetasid võib-olla 1000 alalist elanikku, kes otsisid lühikest leevendust oma reiside raskustest lääne pool Oregoni ja California radadel. .

Brigham Young ja tema mormoonide järgijad, kes oma käsikärusid vedasid, peatusid siin 1847. aastal ning sealt jõudis läbi ka üle 30 000 potentsiaalse uurija, kes olid teel Californiasse 1849. aastal. Aastal 1850 ja uuesti 1852 hinnati, et 50 000 migranti läbis Fort Laramie'i teel Oregoni ja Californiasse.

Kuigi Fort Laramie oli ainus eelpost 750 miili kaugusel Nebraska territooriumil asuva Fort Kearney ja Utah ’territooriumi Salt Lake City vahel, on kindluses peatunud numbrid hämmastavad. Kui otsite ust, mis avas Westward Expansioni, leidke end Fort Laramies. See on kindlasti kõrvalreis kõikjalt, sest see on umbes 100 miili põhja pool Cheyenne'i, Wyomingist ja võib -olla 55 miili Nebraskas Scottsbluffist läänes. Lähimast suurest maanteest Interstate 25 pole autosõit Wyomingi Wheatlandist 30 miili ja 40 minuti kaugusel.

Kõndides maa -alal, põhjapoolne virvendus, mis kutsub kaugel kaaslasi, ja külastuskeskuse aeg -ajalt helisev kaader üle maastiku, püüdsin varemeid enda ees kujutleda seisvate rajatistena, freesides koos väljarändajate, kaupmeeste, sõjaväelaste ja põlisrahvad. Kui ma saaksin ajas tagasi rännata, oleksin kindlasti kuulnud sepahaamri kolinat alasi peal, omandanud mustusepinnalt peene tolmukihi ja kuulnud rikkalikku murrete ja keelte segu.

Ajaloo leidmine ajaloolise ala territooriumilt, selle taastatud hoonetest ja ümbritsevast maastikust on sügavam, kui esmapilgul võiks arvata. See pole ainult sõjaväe reliikvia. Fort Laramie oli tõepoolest ikooniline verstapost rahva ajaloos

"Igaüks, kes neil aastatel tasandikel reisib, on see seal kõige kohutavam struktuur," märkis professor White. "Te peate minema edelasse, et leida samaväärseid asulaid. Teil olid Adobe seinad, teil oli koht, mis näeb välja üsna tähelepanuväärne, muidugi nad võtavad selle. Ja muidugi, see on teelahkmel. Fort Laramie puhul on see see, et see asub Great Plains'i ristteel. Seal ristuvad igasugused asjad. Nii et jah, see on armee jaoks loogiline koht, kus end üles seada. "

Väljarändajad leidsid enamat kui vaid mõne ööbimiskoha, kus enne Wyomingi ja Kaljumäestiku poole liikumist veidi hinge tõmmata.

„Veelgi enam, sellest saab merkantiilne keskus. Inimesed unustavad selle, et (sinna) koguneb igasuguseid inimesi, "jätkas professor." Edelast tulevad kauplejad, läänest tulevad teised, et seal migrantidega kohtuda, neid müüa varud. Fort Laramie eelis on see, et see on üks esimesi kohti, kus nad on aru saanud, milleks nad end sisse seadnud on. Et nad on tõepoolest liiga palju asju toonud ja neil pole tingimata piisavalt varusid, et see Californiasse jõuda.

„Niisiis, teil on uus -Mehhiko kaupmehed, kes sõidavad sinna koos lammaste ja veistega ning nende müümiseks vajalike asjadega, müüvad neile samal ajal toitu, et kaubelda paljude nende toodetega, mis neil on mida aga (väljarändajad) seal müümata ei jäta, siis nad tõenäoliselt jätavad nad maha ja nad korjatakse hiljem mööda rada üles, "ütles ta.„ Nii et see, mis teil on, on see tohutu kaubavahetus . Fort Laramie's on restorane. Inimesed arvavad, et olete keset kõrbe, kuid kui satute Fort Laramie'sse - te ei komista, olete endiselt päris heas vormis - olete tõesti sattumas suurepärane kaubandusturg. ”

Just sellega kohtus Alonzo Delano 12. juunil 1849, kui ta jõudis Laramie linnusesse.

"Kindluse ümber oli palju vaguneid ... emigrantide müüdud või hüljatud. Tugeva ja raske vaguni sai osta viie kuni viieteistkümne dollari eest," kirjutas ta. "Tavalistel aastaaegadel suutis ettevõte (sic) hoida väljarändajatele väikseid varusid, kuid praegu oli nii kiire, et vaevalt midagi oli võimalik saada isegi kõige ülemääraste hindadega."

Põlisameeriklased kogunesid kindlust ümbritsevatele tasandikele, osaliselt nende kaubavahetuse tõttu. Kuid sõjavägi kogus 1851. ja 1868. aastal ka hõime lepingute üle läbirääkimiste pidamiseks. Viimast pakti vaidlustatakse tänapäeval suuresti seetõttu, et põlisameeriklased kaotasid USA -le Mustad mäed, hoolimata lepingus antud kinnitusest, et nad säilitavad selle piirkonna.

Täna on vana Bedlam taastatud oma hiilguses/Kurt Repanshek

Kõik need kultuurid-põlisameeriklased, valged kaupmehed, ratsavägi, mis koosnes iiri ja saksa nimedega sõduritest ja isegi afroameeriklased, esmalt orjastatud ja seejärel vabad ning seejärel pühvlisõdurid-lõid rikkaliku piirivalve kultuurisupi.

"See on suurepärane näide mitmekesisusest Läänes," ütles professor White. "Inimesed arvavad, et sellest saavad ameerika sõdurid, tavaliselt angloameeriklased. Noh, nad ei ole anglo-ameeriklased, nad pole lihtsalt põlisameeriklased. Nad tulevad igasuguseid inimesi Edelast üles. Teil on segarassi inimesi, teil on palju indiaanlaste rühmi. See on tõesti polüglott. "

Visiooni Fort Laramie kui valdavalt valge asutuse kohta võib süüdistada John Fordi jt aastakümnete eest lavastatud vesternides.

"On populaarne vaade läänele, mis on tõepoolest 1940., 50., 60. aastate leiutis, kus kõik vagunirongid on kõik valged, indiaanlased jooksevad koos vaenlastega," ütles professor.

"Ja Fort Laramie läheb kogu selle ajaloo vastu."

* * * * *

Reisija järelsõna: Lisateavet Fort Laramie kohta ja selle kohta, kuidas rahvuspargi teenistus on püüdnud oma keerukat ja mitmetahulist ajalugu tõlgendada, lugege hilinenud Richard West Sellari kaheosalist sarja, Sõda ja tagajärjed: Ameerika indiaanlaste liikumine vs. Rahvuspargi teenindus Fort Laramie's, leiad siit ja siit.

Külastuse ettevalmistamiseks kaaluge lugemist Laramie kindlus, kõrgete tasandike sõjaväe bastion autor Douglas C. McChristian ja/või Fort Laramie ja Sioux autor Remi Nadeau. Mõlemad pakuvad võrdselt häid lugusid Fort Laramie algusaegadest.

Lõpuks laadige alla Reisija oma kaks taskuhäälingusaadet Fort Laramie'st, mida leiate siit ja siit, et saada aimu, mida teie külastuse ajal kohtate.


Sisu

Haiglareegel Redigeeri

Esimene kindlustus, mis Birgusse ehitati, oli Castrum Maris. Rahvapäraselt peetakse seda araablaste ehitatud umbes 870. aastal, kuid esimesed viited lossile pärinevad umbes 13. sajandist. [2]

Aastal 1526 saatis Püha Johannese ordu Malta saare kontrollimiseks 8 rüütlist koosneva komisjoni, mille keiser Karl V oli neile pärast Rhodose kaotamist potentsiaalse baasina pakkunud. Nad kirjeldasid Birgust kui väikest kaitsetut linna, mille ainus kindlus oli vananenud ja osaliselt hävinud Castrum Maris. [3]

Lõpuks kolis ordu 1530. aastal Maltale ja asus Birgusse. Esimesed muudatused tehti Castrum Maris, millest sai Fort Saint Angelo ja mida kasutati suurmeistri residentsina. Hiljem hakati kogu linna ümbritsema müüridega, sarnases stiilis kui ordu varasemad kaitsed Rhodosel. Birgu maarind ehitati aastaks 1540. [4]

Aastal 1551 üritasid Ottomanid Birgut rünnata, kuid pöördusid tagasi, kui nägid uut kaitset. Nad ründasid taas palju suurema väega neliteist aastat hiljem, 1565. aastal. Piiramine, mis sai tuntuks kui Malta suurpiiramine, kestis kolm kuud ja Birgu pommitati tugevalt. Pärast suurt piiramist parandati Birgu kindlustusi, kuid peagi kaotasid nad suurema osa oma tähtsusest, kuna ordu kolis uude pealinna Vallettasse ja ehitas sinna uued kindlustused.

17. ja 18. sajandil ehitati Santa Margherita liinid ja Cottonera liinid ümber Birgu ja Senglea maismaapindade. Need uued jooned suurendasid kaitsepositsiooni tugevust, kuid vähendasid ka Birgu maismaarinde tähtsust. Birgu kindlustused ehitati 18. sajandil põhjalikult ümber arhitekt Charles François de Mondioni juhtimisel.

18. juulil 1806 plahvatas Birgu püssirohuajakiri, tappes üle 200 inimese. [5]

Birgu kindlustused lisati 1925. aasta muististe nimekirja. [6]

Tänapäeva redigeerimine

Esimesed plaanid Birgu kindlustuste taastamiseks tehti 2006. aastal projekti raames, mis hõlmaks ka Valletta, Mdina ja Cittadella kindlustuste taastamist. [7] [8] Birgu kindlustuste taastamist alustati 2008. aasta jaanuaris ja see praegu käib. [9]

Restaureerimistööde käigus avastati bastion, mis oli ehitatud vahetult enne 1565. aasta piiramist, ja 18. sajandi kaponier. [10] 20. sajandil lammutati 20. sajandi mereväe naftabaas Kastiilia posti lähedal, et paljastada bastionide vaade, [11] ning järgmisel aastal oli kaar sillaga katki. [12]

Birgu kraav avati avalikkusele puhkealana jaanuaris 2016. Puhkeala hõlmab 18. sajandil taastatud ja osaliselt rekonstrueeritud kaponjee ning kraavi vasakpoolses otsas asuvat akut. [13]

Praegune Birgu kindlustuste paigutus tuleneb peamiselt prantsuse arhitekti Charles François de Mondioni 18. sajandi ümberehitusest, kuigi üldine paigutus pärineb 16. sajandi keskpaigast. Kindlustused koosnevad (loetletud päripäeva Fort St Angelo linnast Dockyard Creekini):

    - suur bastionidega kindlus, algselt 13. sajandil või enne seda ehitatud loss, mida Püha Johannese ordu moderniseeris 16. ja 17. sajandi vahel. Praegune paigutus pärineb flaami arhitekti Carlos de Grunenberghi suurest rekonstrueerimisest 1690ndatel. Kindluse paigutuse kohta leiate lisateavet siit.
  • Ebakorrapärane sissepääs, mis algab Fort St. Angelo vallikraavist ja lõpeb Kastiilia postil. Selle põhjaotsa hõivas aku, mis on nüüd osaliselt lahti võetud. [14]
  • Kastiilia postitus (malta: Il-Prexxa, Itaalia: La Breccia) - Birgu maismaarinde idapoolne äär. See ehitati algselt enne 1565. aastat ja mängis suurt piiramisrõngast olulist rolli. Praegune paigutus pärineb 18. sajandist ning koosneb kärpimisest ja sarvest. [15]
  • Püha Jamesi bastion-kaheastmeline viisnurkne bastion, mis ehitati enne 1565. aastat ja mille de Mondion kujundas ümber 18. sajandil. [16] Osa esialgsest 16. sajandi bastionist avastati restaureerimistööde käigus uuesti. [10]
    • St James Cavalier - väike viisnurkne kavaler, mis on ehitatud Püha Jamesi bastionile millalgi 18. sajandil. [17]
    • St. John Cavalier-kaheastmeline kavaler, mis on ehitatud Püha Johannese bastionile. See ehitati algselt enne 1565. aastat, kuid seda muudeti 18. sajandil. Väiksemaid muudatusi tegid ka britid 19. sajandil. [20]
    • Couvre Porte Counterguard - viisnurkne vastukaits, mis on ehitatud Püha Johannese bastioni kaitseks. See ehitati Antoine de Paule valitsemisajal ja seda muudeti 18. ja 19. sajandil. Britid arendasid oma kasemaadid kasarmuks [21], kus asub nüüd sõjamuuseumis Malta. [22]
    • Kardinasein, mis ühendab St. John Bastioni Dockyard Creekiga. Algselt oli seal väike bastion, kuid see hävis plahvatusel 1806. [23]

    Kogu maismaapiirkond on ümbritsetud kividega raiutud kraaviga, kuhu kuulub ka kaponier [24] ja teine ​​aku. [25] Ka maismaapiirkonna lähedal asus varjualus ja liustikud, kuid need puhastati enamasti ära 19. sajandil. [26]

    Birgul oli neli linnaväravat, millest kolm on siiani säilinud. Need kujundas Charles François de Mondion 18. sajandil ja need on barokkstiilis: [27]


    NELI KIRJUTUST SUUREMALT KOSSOSELT JA TEELE HERAKLIONI SADAMASSE (KRETT)

    Neli kirjet hellenistlikust varase Rooma kuupäevani leiti päästetöödel, mis tehti avalike elamute ehitamise ajal asukohas Bedevi, Leophoros Knossoust ida pool tänapäevase Aghios Ioannise (Heraklion) äärelinnas. Need neli pealdist moodustavad intrigeeriva grupi, kuna need annavad tunnistust maapiirkonna rajatisest, kus hoiustati kaanega anumat, hauaplatsist ja Artemise isiklikust jumalateenistusest ning punktist iidse Heraklioni ja Knossose vahel, kus Rooma tee ületas Chrysopigise oja. Antiikajal oli see piirkond osa suuremast Knossose piirkonnast, ehkki Heraklionile lähemal kui Knossosele. Need neli pealdist annavad uusi tõendeid selle piirkonna olemuse ja Roman Knossose põhjapoolsete maanteeühenduste kohta, eriti selle tee kohta, mis ühendas Knossose oma sadamaga Heraklionis.

    Täiendav ülevaade

    Τέσσερεις επιγραφές της Ελληνιστικής και πρώιμης Ρωμαϊκής περιόδου βρέθηκαν κατά τη διάρκεια σωστικών ανασκαφών που διενεργήθηκαν κατά την ανέγερση δημόσιας οικίας στην τοποθεσία Μπεντεβή, ανατολικά της Λεωφόρου Κνωσού, στα προάστια του Αγίου Ιωάννη (Ηρακλείου). Οι τέσσερεις αυτές επιγραφές αποτελούν μια αξιοπερίεργη ομάδας, καθώς παρέχουν πληροφορίες για μια αγροτική κατασκευή όπου αποθηκευόταν ένα αγγείο με ενεπίγραφο πώμα, για μια ταφική θέση, για ένα χώρο ιδιωτικής λατρείας της Άρτεμης, καθώς επίσης και για ένα σημείο μεταξύ του αρχαίου Ηρακλείου και της Κνωσού , όπου ένας Ρωμαϊκός δρόμος διαπερνούσε τον ποταμό της Χρυσοπηγής. Ατά την αρχαιότητα αυτή η περιοχή αποτελούσε μέρος της ευρύτερης περιοχή τη Κ Κ Κ Η, Αυτές οι τέσσερεις επιγραφές παρέχουν καινούρια στοιχεία για τη φύση της περιοχής και για τις βόρειες οδούς της Ρωμαϊκής Κνωσού, ειδικότερα την οδό που συνέδεε την Κνωσό με το λιμάνι της στο Ηράκλειο.


    Juurdepääsuvõimalused

    lk 4 märkus 1 § 20, lk. 130 järg.

    lk 4 märkus 2 1 · 39 m. lai, 0,38 sügav, turvis 0,13.

    lk 5 märkus 1 Vt Aruanne, 1902, lk. 110.

    lk 6 märkus 1 See on näidatud joonisel 2 toodud vaates oma kohalt D 1 seina ülaosas.

    lk 6 märkus 2 Aruanne, 1902, lk. 28, järg.

    lk 7 märkus 1 See on 23 cm. kõrge ja 30 ruudu põhjas.

    lk 7 märkus 2 B.S.A. kd. viii, lk. 299 ja Pl. XVIII.

    lk 7 märkus 3 Selle kokkuvõtliku ülevaate annavad dr Paribeni, R., Lavori Eseguiti & ampc., 1903, lk. 30 .Google Scholar

    lk 7, märkus 4 Härra Bosanquet on selle kasutamisega ühendanud väikese steatiidialuse, mis on saadud Palaikastro talupojalt (B.S.A. viii, lk 300). Google Scholar

    lk. VIII. 3. Google Scholar

    lk 7 märkus 6 Schliemann,, Mükeene, lk. 242, joonis 352. Google Scholar

    lk 8 märkus 1 Mükeene puu ja sammaskultus, lk. 61, joonis 39 ja lk. 62.

    lk 8 märkus 2 Schliemann,, Mükeene, lk. 362 Google Scholar, joonis 541 Furtwängler,, Antike Gemmen, Pl. II. 42 .Google Scholar

    lk 9 märkus 1 Knossos Aruanne, 1902, lk. 102, joonis 59.

    lk 9 märkus 2 B.S.A. vi, lk. 76.

    lk 9 märkus 3 Mükeene puu ja sammaskultus, lk. 12 järg.

    lk 10 märkus 1 Nagu tavaliselt, oli killustiku müüritise sisemine alus.

    lk 10 märkus 2 Umbes 38 cm. läbimõõduga.

    lk 10 märkus 3 Igal juhul 90 cm.

    lk 11 märkus 1 See on vaid 9 cm. kõrgus on umbes 35–40 ja selle servad on kipsribadega 14 cm. paks.

    lk 12 märkus 1 Sel juhul ei olnud sarvede vahel pistikupesa, nagu kahekordse kirve pühamu puhul. Sarveline ese on 20 cm. lai ja 19 kõrge.

    lk 12 märkus 2 Selle mõõtmed on 4,37 m. N -st S. -ni 2, 20 -st E. -st W -ni.

    lk 13 märkus 1 Ruumi E 1 loodenurgas oleva seina süvend tekitas eelduse, et sellel piklikul ruumil E 1 oli sellel hetkel tegelikult ava ja seetõttu oli see läbikäik . Kuid (1) puuduvad tõendid selle kohta, et sellel hetkel oleks avanenud, kuigi sein oli õhem. (2) Uksedest pole jälgi, nagu oleks sel juhul peaaegu kindlasti olemas olnud. (3) Ruumil E 1 oleks juba ukseava, mis viib portiksesse, oleks selline läbikäik olnud üleliigne.

    lk 13 märkus 2 See on dr Mackenzie arvamus.

    lk 13 märkus 3 Knossos ja teised, Aruanne, 1902.

    lk 13 märkus 4 Kreeta maja selle omaduse ja selle arhitektuuriliste tagajärgede kohta vt Noack, F., Homerische Paläste, lk. 17 järg.Google Scholar

    lk 18 märkus 1 Vt Aruanne, 1902, lk 106, 107, joonis 64.

    lk 18 märkus 2 Aruanne, 1902, lk 118–120 ja joonised fig. 70, 71.

    lk 19 märkus 1 Vt allpool, lk 96–98 ja joonis 66.

    lk 20 märkus 1 Aruanne, & ampc., 1900, lk 25 ja 59 järg.

    lk 21 märkus 1 Tuleb meeles pidada, et tõendid hilisema palee asutamise ajal eksisteerinud kultuuri täpse staadiumi kohta ei ole nii selged kui see, mis illustreerib selle esimese perioodi lõppu. Keraamika ja muud säilmed, mis leiti vahetult selle palee teise perioodi ümberehitatud põrandate alt, annavad piisavalt tunnistust selle kultuuri iseloomust selle ajaloo keskjärgus - lõpus, st selle esimesel perioodil. Näeme, et seal on enam -vähem üleminekufaas, mida võib mugavalt nimetada Hiliseks Minôan I -ks. Teisest küljest vahetult esimese palee algpõrandate all leiame, nagu oliivipressi all, Lähis -Minôani parimaid tooteid Keraamiline stiil. Tundub tõenäoline, et see faas eksisteeris veel hilisema palee asutamise ajal. Näib isegi, et hilisema palee algpõrandate all olevatest hoiustest leitud hülgejälgede piktograafilised tegelased on mõnevõrra arhailisemad kui selle klassi savidokumente sisaldava ajakirja omad. See asjaolu näib kaaluvat tekstis mainitud teise hüpoteesi kasuks, mille kohaselt see piktograafiline hoius oli kaetud struktuuri mõningate muutuste tõttu, mis toimusid varsti pärast hilisema palee rajamist. Varasema palee kultuuri viimast faasi võib olla võimalik kirjeldada kui „Kesk -Minôan I.” ja hilisema palee esimest kui „Kesk -Minôan II”.

    lk 22 märkus 1 Aruanne, & ampc., 1902, lk 62, 63 Minu C. Puu ana samba kultus, lk. 31, joonis 17. Vt ka allpool, lk. 88, joonis 60.


    Kõik Kreeta Heraklioni kohta

    Kus on Heraklion, Kreeta?

    Kreeta pealinna hoidev piirkondlik üksus asub umbes selle põhjaranniku pika saare keskel. Hania asub kaugel läänes, siis Rethymnon, siis suhteliselt kesklinn Heraklion, siis kaugel idas on Agios Nikolaos.

    Kuidas pääseda Heraklioni

    Heraklionis on sadam, mida teenindavad iga päev parvlaevad Pireusest ja Rafinast ning paljudelt Kreeka saartelt. Sellel on ka rahvusvaheline lennujaam. Kui Heraklion on teie lähtepunkt Kreeta seiklusteks, saate oma rendiauto järele tulla Iraklioni lennujaamas või otse kesklinnas asuvas Heraklioni autorendifirmas.

    Heraklioni ajalugu, Kreeta

    Heraklioni ajalugu algab pronksiajast ja see oli hiilgav. Linna lähedal, mida me täna armastame, on Knossose palee, mille arheoloog Sir Arthur Evansi entusiasmiga restaureeris 20. sajandi alguses. Heraklioni arheoloogiamuuseum on täis originaalseid freskosid ja muid suurepäraseid leide. Knossose sadam oli Heraklionis. Aasta kaldera tekitanud purske tsunami Santorini lõpetas tsivilisatsiooni järsult ja see kaeti tuhaga. Järgnes vaikne periood, mil linn oli hulkuvate piraatide varjupaik.

    Saratseenid ja Rooma impeeriumi ajal araablastele antud nimi võtsid linna 9. sajandil pKr ja see oli jätkuvalt piraatide varjupaik, kui nad ründasid laevu. Bütsantsi impeerium. Bütsants võttis oma kontrolli 961. aastal, pannes sellele nime Chandax, ja nad hoidsid seda seni, kuni see 1204. aastal Veneetsia Vabariigile müüdi. Linn nimetati uuesti – Candia, iste Candia hertsog. Itaalia renessanss oli saarel tunda kirjanduses, kunstis ja arhitektuuris, mida tuntakse Kreeta renessansina.

    Osmanite saabumisel 17. sajandil toimus linna piiramine, mis kestis 1648. aastast kuni selle lõpliku langemiseni 21 aastat hiljem, 1669. aastal. Pärast seda, kui see oli suurriikide poolt okupeeritud aastatel 1898–1908, kui seda nimetati Heraklioniks, oli linn koos ülejäänud Kreeta liitus Kreeka kuningriigiga 1913.

    Mida näha ja teha Kreeta Heraklionis

    Koulesi kindlus

    Selle kauni sadamalinna näitus on majesteetlik Veneetsia Castello a Marevõi Rocca al Mare – Koulesi kindlus.

    Koulesi kindluse ehitasid veneetslased, et kaitsta sadamat vaenlase rünnaku eest. Selle kolmel küljel on reljeefide Püha Markuse lõvi müüridesse ehitatud on säilinud. Selle sisemust kasutati ladude, vangla ja valvurite majutuse jaoks. Kindlus on avalikkusele avatud, selle peal on aga vabaõhuteater.

    Veneetsia müürid on linna ajaloo selle osa kõige olulisemad mälestised. Need ehitati esmakordselt 15. sajandil, lisandusi ja parandusi tehti 16. ja 17. sajandil. Nende peamine disainer oli 16. sajandi üks silmapaistvamaid sõjainsenere, Michele Sammicheli Veronast. Kolmnurksete seinte kogupikkus on kolm kilomeetrit ja neid kaitses seitse bastioni, mis kõik on säilinud. Selle neljast väravast on kolm veel näha.

    Purskkaevud Heraklionis

    Linnas tervikuna on ilusaid Veneetsia romantika jälgi, nagu näiteks Morosini purskkaev Lõviplatsil, Benbo purskkaev, Sagredo purskkaev, ja Palmeti purskkaev. Seal on ka veneetslane Loggia –, kus nüüd asub osa Heraklioni raekojast ja#8211, ja Püha Markuse basiilika, kus nüüd asub Munitsipaalkunstigalerii.

    The Püha Markuse basiilika seisab Venizelou Str. või Krinis Square, kuhu 25. august Str. viib. Selle ehitasid 1239 veneetslased ja pühendati nende kaitsepühakule.

    Heraklioni muuseumid, mida külastada

    The Heraklioni arheoloogiamuuseum omab palju äratuntavaid aardeid Knossoselt, mistõttu on see kindlasti külastatav. The Kreeta ajaloomuuseum teeb ka põneva visiidi, mis viib teid läbi peaaegu kahe aastatuhande Kreeta ajaloo, algkristlikust ajast kuni II maailmasõjani.

    Hania värav, Pantokraatori värav ja Jeesuse värav

    The Chania värav müüride läänepoolsel küljel pärineb aastast 1570. Sisemisel fassaadil on säilinud medaljon, millel on reljeefne büst Kristusest kui „kõigi valitsejast” ja kiri „Omnipotens” („Kõikvõimas”). Just see on andnud talle alternatiivse nime "Värava"Pantokraator”. Pantokraatori väravas korraldatakse nüüd aastaringselt kunsti- ja käsitöönäitusi.

    Välisfassaadil on reljeefne Püha Markuse tiivuline lõvi ja selle kohal veel üks reljeefne büst Pantokraator, kirjaga kreeka keeles. See oli värav, kust jõudis kogu Lääne -Kreeta. Teine säilinud värav on lõunaküljel, Jeesuse värav või Uus värav, mis pärineb 1587. aastast.

    Nikos Kazantzakise haud

    Selle sisefassaadil on arhitektuuriline kaunistus, mis koosneb entablatuurist, triglüüfidest ja metoopidest. Selle keskel on kiri, mis näitab selle ehitamise kuupäeva ja päeva kuberneri nime Mocenigo. Kui sein jätkub lõunasse, jõuame Martinengo bastion. Siin on platvormil Nikos Kazantzakise haud koos lihtsa pealdisega:

    "Ma ei looda midagi, ma ei karda midagi, olen vaba"
    – Nikos Kazantzakis

    Püha Tiituse kirik

    Umbes poolel teel 25. august Str., mis ulatub sadamast, on ruut, mis sisaldab Püha Tiituse kirik, Kreeta kaitsepühak. Selle arhitektuur ühendab erinevaid ida- ja läänejooni, peegeldades selle rahutut ajalugu. Siin on säilinud püha Tiituse pea, mis tagastati 1966. aastal Veneetsiast kirikusse, kust see viidi, kui Heraklion türklastele alistus.

    Püha Minase katedraal

    The Püha Minase katedraal, peene nikerdatud puidust kaunistuse ja 18. sajandi ikoonidega ning vana Kristuse esitamise kirikuga. Muude huvipakkuvate hoonete hulka kuuluvad Vikelaiani raamatukogu, mis asub Aktarika vallamajas, avalike teenuste hoones - kunagises Türgi kasarmus ja nüüd prefektuuri kontorites ja madalates kohtutes - ning maalilises Heraklioni avalik turg.

    Püha Minase katedraal Heraklionis

    Kas Iraklionis on rand?

    Suur liivarand Ammoudara algab vaid kilomeetri kaugusel Heraklioni kesklinnast ja ulatub veel 6 km läände Almyrosi jõeni. 4 km kaugusel Heraklionist ida pool asub Karterose rand ja 14 km kaugusel asub kuulus Gouves rand, populaarne kuurort Ederi mäe jalamil. Eraldatud laht Ligaria21 km Heraklionist loodes on ilus rand ja#8211 tuulte eest osaliselt kaitstud. See on hea valik, kui Meltemi puhub. Kuid parimate randade jaoks soovite sõita Liibüa mere lõunarannikule. Siit leiate maailmakuulsa Matala, mille koopad olid 1960ndatel rahvusvaheliste hipide vastukultuuriline kodu. Imeilus valge Kommos Rand on kohe lähedal. Perivoliano kuru viib suurepärase Kaminaki ranna juurde.

    Tegevused Kreeta Heraklioni ümbruses

    Fantastiline Thalassocosmos / CretAquarium on suurepärane sihtkoht Vahemere tohutu mereelustiku tundmaõppimiseks- fantastiline hariv ja ilus akvaariumi kogemus, mida ei tohi kasutamata jätta.

    Nii palju vett, nii palju randu. Kas me tõesti vajame veeparki? Noh, kui reisite lastega, võite- tohutu Aqua Plus tagab tõeliselt lõbusa päeva, mis tekitab lastes põnevust ja kogemusi, mis teile kõigile meeldivad.

    Kultuuriekskursioonid Kreeta Heraklioni ümbruses

    Knossos on üks maailma põnevamaid arheoloogilisi sihtkohti. Tänu erksale ja värvikale restaureerimisele on see juurdepääsetav, konkreetne arheoloogia ja ajaloo kogemus, mis tõeliselt edendab kujutlusvõimet. Knossos on veidi üle 5 km kaugusel Iraklioni linnast.

    The Boutaris lähedal asuv veinitehas Skalani, Acharnes, vaid mõne kilomeetri kaugusel linnast.Veinitehas pakub täielikku multimeedia veinielamust, degusteerimist ja suurepärast restorani.

    Heraklionist 23 km ida pool on Agarathos Klooster, värskendavalt 523 m kõrgusel merepinnast. See oli Veneetsia aja üks rikkamaid kloostreid. Heraklionist 20 km edelas on Paliani Klooster Venerato kuru lähedal. Klooster ja#8211 tegelikult nunnaklooster tähistavad Neitsi Taevaminemise päeval- 15. augustil- imelist aega külastamiseks, kui olete saar.

    Tutvuge Heraklioniga, Kreetaga

    Mõnikord on parim sihtkoht see, mida te ei plaaninud ega osanud ette kujutada. Kas me mainisime mägikülasid, oliivisalusid, kuulsaid kurusid? Heraklioni kogu piirkondlikku üksust on rõõm avastada autoga. Tehke ajakava, nii et te ei jätaks külastamata kohti, kuid jätke kindlasti aega lihtsalt avastamiseks ja avastamiseks.

    Kus süüa Heraklionis

    Siin on nimekiri restoranidest, mida soovitame Heraklionis lõuna- või õhtusöögiks


    Loode bastion

    Fort Wardi plaan koosnes viiest bastionist, kus oli 36 relva. Loode-bastion illustreerib, kuidas kogu linnus ilmus 1864. aastal. See bastion on relvastatud kuue paljundusrelvaga, mis põhinevad Fort Wardi esialgsel relvastustabelil: kolm 4,5-tollist Rodmani vintpüssi (#14,16,17), kaks 24-naelist sileraudset haubitsat (#13, 15) ja üks 6-naelane James Rifle (#12).

    Kahurid töötasid koos, et pühkida põld lõuna poole Little River Turnpike'i (Duke Street) ja põhja poole Leesburg Turnpike'i (King Street) suunas. Igale relvapositsioonile määrati suurtükiväe meeskonnad 5-7-liikmelistes meeskondades. Jalaväelased paigutati püstoliplatvormide vahele piki eendit (banketti).

    Püssikaev ulatus selle bastioni punktist kuni relva patareini.

    Loode bastioni taastas Aleksandria linn, 1961-64.

    Püstitas Aleksandria linn.

    Teemad ja sarjad. See ajalooline marker on loetletud nendes teemade loendites: Linnused ja lossid ning härjasõda, USA tsiviil. Lisaks on see lisatud Washingtoni kaitsete sarjade nimekirja. Selle sissekande jaoks on oluline ajalooline aasta 1864.

    Asukoht. 38 ° 49,447 ′ N, 77 ° 6,141 ′ W. Marker asub Alexandrias, Virginias. Marker asub West Braddock Roadil. Asub Fortis

    Wardi ajalooline paik. Puudutage kaardi vaatamiseks. Marker asub sellel postiaadressil või selle lähedal: 4301 West Braddock Road, Alexandria VA 22304, Ameerika Ühendriigid. Puudutage juhiseid.

    Muud läheduses asuvad markerid. Vähemalt 8 muud markerit on sellest markerist jalutuskäigu kaugusel. Ajakiri Powder ja täiteruum (sellest markerist mõne sammu kaugusel) Forti profiil (selle tähise karjumispiirkonnas) Fort Ward (selle tähise karjumispiirkonnas) Pommikindel (selle tähise karjumispiirkonnas) Jacksoni kalmistu (umbes 300 meetri kaugusel) , mõõdetuna sirgjooneliselt) Püssikaevik (umbes 300 jala kaugusel) Oaklandi baptistikogudus (umbes 400 meetri kaugusel) on teistsugune marker, mida nimetatakse ka Fort Wardiks (umbes 500 meetri kaugusel). Puudutage kõigi Aleksandria markerite loendi ja kaardi vaatamiseks.

    Lisateavet selle markeri kohta. Märgi alumisel poolel on illustratsioon kodusõja ajastu suurtükiväe operatsioonidest. Arvud viitavad relva mehitavatele meeskonnaliikmetele. Kahuri laskmise täpne kunst oli oskusliku meeskonnatöö tulemus. Hästi puuritud relvameeskond, mis koosnes 7 mehest pluss püssist, võis lasta välikahurit 2–3 lasku minutis.
    LAADI 6 ja 7 katkesta kaitsmed ja jaga ringid 5 -le, kes kannab need 2 -le. 1 käsnad barrel. 2 paneb relva. 1 oin ümmarguseks tünniks, 3 aga sulgeb õhuava pöidlahoidjaga.

    VALMIS 1 ja 2 samm selge. 3 torkekatet koos täitetraadiga. 4 kapuutsiga pael kruntvärvi külge, paneb praimeri ventilatsiooniavasse ja liigub tahapoole.

    TULI 3 sammu selge. 4 tõmbab kaelapaela ja laseb relva.

    Parempoolses ülanurgas asuva kindluse tehniline plaan näitab relva positsioone sinisena. Kindlusest ulatuv sinine joon näitab jalaväe kaevikute asukohta.

    Paremas alanurgas olev diagramm näitab Tulekahju ulatus maksimaalsel kõrgusel bastioni relvadest. 4,5-tolline Rodman kaalus 9700 naela ja tulistas 25,30 naela suuruse mürsu 3,25 naela pulbrilaenguga 1,75 miili kaugusele. 24-naeline Howitzer kaalus 1380 naela ja tulistas 24 naela mürsu 2 naela pulbriga kuni 0,75 6-pdr James kaalus 884 naela ja tulistas 6 naela mürsu 1,25 naela pulbriga 1 miili kaugusele.

    Vaata ka. . . Fort Wardi ajalooline paik. (Esitatud 15. mail 2008, Craig Swain Leesburgist, Virginia.)

    Lisakommentaar.
    1. Rodman Gun
    4,5-tolline piiramispüstoli mudel 1861 on sageli valesti, nagu on märgitud selle markeri tekstis, omistatud armee laskemoona ohvitserile Thomas J. Rodmanile. Rodmanil pole teadaolevalt mingit otsest seost selle relva konstruktsiooni või ehitusega.


    Knossos ja modernismi prohvetid

    Selles originaalses, loetavamas ja kohati lummavas raamatus Cathy Gere pakub ajaloolist ja intellektuaalset konteksti Arthur Evansi Knossose ja Mino tsivilisatsiooni avastamiseks ja rekonstrueerimiseks. Ennekõike illustreerib ta Evansi ja Minoansi tõlgendamist, vastuvõtmist ja omastamist säravate inimeste hulga poolt, kes kujundasid suure osa kahekümnenda sajandi intellektuaalsest ajaloost. Lisaks tavalistele arheoloogilistele kahtlusalustele (Heinrich Schliemann ja Evans ise) seob Gere ’s peen ja hästi argumenteeritud analüüs Knossose ja Sigmund Freudi, Pablo Picasso, Oswald Spengleri, James Joyce'i ja Robert Gravesi, et nimetada vaid mõnda põnevat tegelased, kes on selle köite lehtede inimesed.

    Sissejuhatuses selgitab autor, et tema eesmärk on arheoloogilisele vastupidine: ta ei otsi pronksiaja inimeste ehitatud “templeid ”, vaid püüab mõista betooniajastu templiehitajaid - sajandi arheoloogid, arhitektid, kunstnikud, klassikud, kirjanikud ja luuletajad, kes mitte ainult ei rekonstrueerinud Mino kreeta modernistlikes materjalides ja#8221 (lk 5), vaid ka kujundasid end selliseks prohvetid” (lk 7).

    Seos arheoloogia, modernismi ja modernsuse vahel ei üllata paljusid selle ülevaate lugejaid, sest neid teemasid on arutatud mitmetes hiljutistes väljaannetes, sealhulgas mõnedes, mis on spetsiaalselt pühendatud Minose Kreeta rekonstrueerimisele (intellektuaalne ja füüsiline). modernistlik projekt, st kui konkreetne minevik, millest kaasaegsed eurooplased sooviksid oma põlvnemist ette kujutada ”. 1 Need ihaldusväärsed esivanemad taastati suuresti Evansi pliiatsiga ja sellega, mida ta nimetas oma Knossose põhiseadusteks, 2 mis kujutavad endast tõepoolest modernsust selle kõige kaasaegsema ehitusmaterjali, raudbetooni kasutamisel. Modernism ja modernsus võivad aidata meil mõista arheoloogiliste teadmiste tootmist Knossosel, kuid Knossose (nagu ka Trooja ja Mükeene) arheoloogia aitab meil mõista ka Gravesi ja Joyce'i luulet. Ulysses.

    Modernistlik ja prohvetiennustus ” on aga intrigeeriv uus prisma, mille kaudu Gere uurib Knossose ja modernsuse vahelisi seoseid ning pakub sellega kaasahaaravat, võluvalt omapärast, 3 ja valgustavat ajaloo taasavastamist, rekonstrueerimist ja vastuvõtmist. Minose Kreeta. Schliemanni ja#8217 ning Evansi ja 8217 avastused ja ennekõike nende kirjutised näivad olevat seotud oraakulaarse stiiliga, prohvetliku mineviku tundmise viisiga, mis hõlmas ka olevikku ja tulevikku ning oli lähedane mõne modernistliku kirjaniku kirjandusstiilile . Gere sõnade kasutamiseks oli modernistlik ettekuulutus korraga neoarhailine seade utoopilise maailma loomiseks, nägemuslik ja intuitiivne teadmisviis ning retooriline strateegia inimliku päritolu kristliku narratiivi lammutamiseks ja rekonstrueerimiseks pärast piibellikku kronoloogia oli kaotanud oma usaldusväärsuse ” (lk 7). Evans ja Schliemann enne teda, projitseerides alateadlikult Egeuse mere pronksiajale oma aja ärevust ja muresid, pakkusid uusi areene, kus sai esitada kaasaegseid utoopiaid. Eriti Knossosest sai sait, kus esitati 20. sajandi alguse kõige pakilisemad poliitilised, vaimsed ja esteetilised küsimused ning neile vastati ” (lk 5), näiteks kristluse järgne tekkimine. ühiskonda, sugudevahelisi suhteid, ratsionaalseid (apollonlikke) ja irratsionaalseid (dionüüslikke) impulsse ja väljavaateid (st valgustusajaloo ja ratsionalismi pärandi modernistlik kahtluse alla seadmine), inimese soovi sõja ja rahu järele.

    Sõda ja rahu moodustavad vaieldamatult ka selle mahu kõige olulisema juhtmotiivi ning aitavad jagada selle ajakava neljaks põhiperioodiks, millest igaüks on üles ehitatud sõjale ja selle tagajärgedele (nimelt Prantsuse-Preisi sõda aastatel 1870-1, Kreeta mäss. 1897. aasta, Suure sõja ja maailmasõja ιἰ, mida käsitletakse 7 peatükis (ja millele eelneb eespool nimetatud sissejuhatus ja millele järgneb kokkuvõte).

    Peatükk 1, “Tragöödia sünd, 1822-1897 ja#8221, annab sissejuhatuse Evans ’s Knossosele. Selle kõige ebatavalisema raamatu jaoks mõeldud lugu algab Schliemanni elust ja loomingust-saksa ärimees muutus arheoloogiks, kelle väljakaevamised Gere sõnade kasutamiseks tõestasid Kreeka-eelse tsivilisatsiooni olemasolu ja inspireerisid arheoloogiakool, mis andis müütilisele asukohale materiaalse kuju ” (lk 17). Ehkki marginaalse kriitikana väidaksin, et Schliemanni enda looming ja tema usk, et kreeka müüdid sisaldasid palju ajaloolist tõde, ei ole nii originaalsed ja murrangulised, nagu seda sageli teadus- ja populaarses ajaloos kujutatakse. Egeuse mere arheoloogia, 4 a mõiste selles köites kahjuks tugevdatud. Schliemanni saavutusi saab ehk kõige paremini mõista nende varasemate teadlaste tööde kontekstis, kes olid juba alustanud Kreeka-eelset minevikku mitte ainult tekstianalüüsi abil (nt Karl Otfried Mueller Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie ja Die Dorier), aga ka väljakaevamised (nt François-Sébastien Fauvel ja Georg Gropius). Seega, alustades Schliemanni elust ja loomingust, liigub osa 1. peatükist maapinnale, mis on kõige paremini tuttav nii Egeuse mere pronksiaja arheoloogidele kui ka klassikauurijatele, kuid Gere paneb huvitavalt kõrvuti Schliemanni arheoloogilise ekspluateerimise Nietzsche prohvetlike nägemustega. Dionysia neopaganismi postkristlik tulevik ( Tragöödia sünd) ja “ sõdu, nagu pole kunagi olnud maa peal ” ( Ecce Homo). Nagu ta veenvalt väidab, andsid Schliemanni väljakaevamised liha ja verd ” filosoofidele ja heerose kangelastele ning nende tervislikule paganlikule moraalile, tema heledale germaani metsalisele ” (lk 36), kuid see oleks ainult kolm aastakümneid pärast Tragöödia sünd et tema teooriaid kasutatakse Kreeka-eelsete kreeka usundite tõlgendamiseks, st ainult siis, kui Evans ’s väljakaevamisi Knossosel kasutatakse materiaalse tausta andmiseks Nietzsche ja Dionysia minevikule ja tulevikule. Lühidalt, 1. peatükis esitatakse Schliemann ja Nietzsche kui kaks suurt modernistlikku prohvetit, kes on seotud Knossosega, sest nende teosed ja rassiteoreetikute omistamine Saksamaal (nt Schliemanni ja Agamemnoni tervitamine Übermenschen) ning hilisemate klassikaliste teadlaste, kunstnike ja kirjanike poolt mujal valmistati ette taust Dionysia, ekstaatilise ja naiseliku Knossose loomiseks vastandina Mükeene-Homerose Saksa sõjaväele.

    Peatükk 2, mis kannab iroonilist pealkirja “Stand-up Tragedy, 1851-1899 ”, näitab Nietzscheani algust Übermensch‘ pikk (ja kohati koomiline) teekond patsifismi ja naiselikkusesse Evans ’s Knossose loodud uue etapi kaudu. See peatükk, nagu ka eelmine, uurib osaliselt ka väga tuttavat territooriumi, nimelt Evansi elu kuni tema oluliste väljakaevamiste alguseni Knossosel, alates tema varajasest kasvatusest ja intellektuaalsest suhtest isaga kuni reiside ja poliitilise korrespondendina töötamiseni. Balkanil varases nooruses, abielu Margaret Freemaniga, Ashmoleani muuseumi hoidja ja esimesed reisid Kreetal. Selle lõpetab arutelu saare poliitilise olukorra üle XIX sajandi lõpus, nimelt 1897. aasta ülestõus ja sellele järgnenud Kretike Politeia Euroopa volituste poolt määratud ülemvoliniku alluvuses. Selle peatüki põhiülesanne on rõhutada, et Evansi sõjaväelised tõlgendused 1890. aastate keskpaiga Kreeta arheoloogiast asendati patsifistlikuma hoiakuga pärast seda, kui ta oli tunnistajaks Kristuse ja moslemite toimepandud julmustele Kreeta mässu ajal ja selle tagajärgedele. 8220 Kreeta iseseisvusvõitluse vägivaldsest põrgust sündis patsifistlik paradiis Mino Kreeta ” (lk 67), paradiis, kus domineeris Suur Emajumalanna, kes osutus mitte kellekski muuks kui Ariadneks - kõige pühamaks.

    3. peatükiga "Ariadne ’s Lament", 1900-1913 ” sisenetakse vähem tuttaval territooriumil, eriti Gere analüüsiga de Chirico ’s maalidele, mis on pühendatud sellele Kreeta kangelannale. Nagu Gere meile õigesti meelde tuletab, valis Evans Minose Kreeta tsivilisatsiooni lõplikuks sümboliks, mida ta samal ajal paljastas ja rekonstrueeris, kuid teda paelus võrdselt ka Ariadne, kelle ta oli isegi julgenud paigutada, kuigi väga lühidalt kuulsa Knossi trooni, enne kui ta selle oma isale taastas (lk 77, viidates Harriet Boyd Hawesile). Evansi vaimustus Ariadne'ist ja eriti tema tantsudest on kõrvuti tema usuga eelajaloolisse matriarhaati ja monoteismi, mille keskmes on suur emajumalanna-teooriad, mis olid 19. sajandi keskpaigast alates laialt levinud. 5 Evans mitte ainult ei väitnud, et avastas Ariadne tantsupõranda Knossosest, vaid sidus selle ka oma iseloomuliku evolutsioonilise mõtteviisiga Ateena iga-aastase festivaliga, mis oli pühendatud tema abikaasale, Suurele Dionüüsiale-seades sellega täideviimise koha. Nietzsche ’s prohvetlikest teooriatest-samuti traditsioonilistest talupojatantsudest (lk 82-5). Siiski ei töötanud Evansi tõlgenduste Nietzsche'i dionüüsiaseid tagajärgi välja mitte Briti arheoloog ise, vaid tema kaasaegne, klassikaline teadlane Jane Harrison, ja isegi tantsija Isadora Duncan andis neile liha. Ühelt poolt tähistas Harrison irratsionaalsust, suurt emajumalannat ja Dinoisose kultuse minolaste päritolu mõnes oma kuulsamas teoses, näiteks Prolegomena Kreeka religiooni uurimisse ja Themis, kus see jumal sai naisprintsiibi järeltulijaks, mis ei nõudnud mitte taltsutamist ega sublimatsiooni, vaid pigem ennistamine kogu oma Kreeta hiilguses ” (lk 91). Teisest küljest kehastas Duncan Nietzsche prohvetlikke teooriaid oma ekspromptantsus Knossose rekonstrueeritud suure trepi lendudel-tema etendus, mis väljendab Nietzsche-järgset entusiasmi Kreeka vaimu modernsuse vastu ja näitab, kuidas ja# 8220libelleeritud naiselikkus võiks sisendada end uude traagilisse ajastusse ” (lk 95). Peatükk lõpeb kahe osaga: üks Kreeta ühinemisest Kreekaga 1913. aastal ja Suur sõda ning teine ​​eespool nimetatud de Chirico ’s sõjaeelsetest Ariadne maalidest. Kuigi de Chirico võttis 1899. aastal joonistamistunde ühelt Evans ’ kaasautorilt Knossoselt Emile Gillieronilt (père), oli see enne seda, kui Šveitsi kunstnik asus tööle Minoani pealinnas Evansis: seos Itaalia kunstniku ja maalide ning Knossose vahel on vähem otsene ja samal ajal sügavam. Lisaks mõnede de Chririco ’s maalide hoonete modernistlikule väljanägemisele, mis meenutavad üht Evansi ja#8217 restaureerimist, on de Chirico ja#8217s patsifism see, mis seob tema teoseid ja Evansi ja 8217, Chirico ’s Nietzsche on Knossose pühendunute Nietzsche, mitte sõjafilosoof ega sõja väljamõtleja. Übermensch, vaid modernismi piinatud prohvet, kelle nihilism oli suurepäraselt valusa moraalse tundlikkuse vastumürk ” (lk 101).

    Betooni labürinti, 1914-1935 Minose paleest troonisaali füüsilisest “ taastamisest ” kuni rekonstrueeritud mustade kapteni fresko rassilise ja rassistliku implikatsioonini tema magnumopuse lehtedel (Gere meenutab siin huvitavalt, et Musta Athena teesi ootas George Wells Parker oma 1917. aasta artiklis “Kreeka tsivilisatsiooni Aafrika päritolu kohta ”). See peatükk sisaldab ka arutelu Evansi ja teiste 82 ikooniliste Minoan -kujutiste fantaasiarikka tõlgendamise üle (“ The Grand Stand ”, “Priest King ” ja “Taureador ” freskod) ning tema nõusolekut mitmete võltsingutega , nagu näiteks “Bostoni jumalanna ” ja “Boy-God ”, on kõik tema patsifistliku ja matriarhaalse visiooni teenistuses eelajaloolisest Kreeta. Teised teadlased on arutanud arusaama, et Evansi nägemust emajumalanna-poissjumalast ja kaksikmonoteismist ” (kasutada Hogarthi peadirektoraadi väljamõeldud terminit) mõjutasid suuresti üheksateistkümnenda sajandi teooriad matriarhaadi, viktoriaanliku emaduse idealiseerimise kohta, ja omaenda ema kaotus õrnas eas. 6 Mõnda lugejat ei veena Gere'i psühhoanalüüs täielikult, kuid minu teada ei ole ükski teine ​​autor oma teadusliku kirjutisega üritanud nii täpselt kõrvutada ja arutada sündmusi Evansi lapsepõlves ning teda tuleks vähemalt tunnustada. pakkudes peenemat ja tähelepanelikumat Evansi lehtede lugemist kui paljud arheoloogid, kes on pühendanud suure osa oma elust tema ebajumalategemisele või tegelaste mõrvale. Sarnaselt võib mõnele lugejale tunduda, et Gere ’-i portree Evansist kui välja-välja lülitatud patsifistist on võib-olla pigem ühekülgne ning et Evansi ja#8217-de nüansirikkam arutelu Pax Minoica oleks võinud esitada. Teisisõnu, Evans, nagu Gere ise ja teised enne teda on tunnistanud, oli mees täis vastuolusid: vaatamata oma vaieldamatule patsifismile ei unustanud ta täielikult oma armastatud minolaste militaristlikke ja imperialistlikke jooni, sest lõppude lõpuks uskus ta et nad olid vallutanud ja valitsenud suure osa Egeuse merest.Evans, kelle teadmised muinasajaloost olid tähelepanuväärsed, modelleeris oma Pax Minoica kohta Pax Romana, mida ta vaevalt oleks võinud ette kujutada rahumeelse ettevõtmisena. 7 Need on siiski väikesed punktid: on selge, et Evansi patsifistlik sõnum oli tugevam ja kindlasti kõige püsivam. Peatükk lõpeb mõnede originaalsete ja intrigeerivate märkustega, mis puudutavad Evansi tõlgendust liblikate kujutamisest Minoa ja Mükeene esemetest, nagu näiteks Nestori rõngas ja#8221, minolaste hinge kujutiste või “psyche ” kohta. Gere kirjeldab Evansi selleteemalisi kirjutisi ajakohastatud keatsliku romantikana ning vihjab veenvalt, et just Evansi arheoloogiline meetod ja retooriline stiil muutsid tema loomingu modernistliku kirjanduse lähedaseks: see oli tema maagia, mütoloogia kombinatsioon ja teadus, seksuaalsete olemuste ja sümboolsete arhetüüpide destilleerimine, naise figuuri keskne kinnisidee - mis jättis oma jälje kahekümnendate ja kolmekümnendate aastate dionüüsia kunstile ” (139).

    See moodustab seose järgmise peatükiga 5, “Psyche ’s Labyrinth, 1919-1941 ”, mis keskendub suhetele Schliemanni ja Evansi loomingu ning modernistliku kirjanduse, kunsti ja psühhoanalüüsi vahel-Joyce ’s Ulysses Spenglerile ’s Lääne allakäik, ja Merežkovski ’s Jumalate sünd Kazantzakisele ja#8217 Odüsseia: kaasaegne järg, T.S. kaudu Eliot ’s esseed, Picasso ja#8217 maalid ning Miller ’ Maroussi koloss. Just sel perioodil kahe maailmasõja vahel kinnistuvad Kreeta naiselikkus ja patsifism üha enam väljaspool arheoloogilist maailma. Peatüki põhirõhk on aga põneval psühhoanalüütilisel kohtumisel Freudi ja Ameerikas sündinud imagistist luuletaja Hilda Doolittle'i (H.D.) vahel ning nende retseptsioonil ja Mino Kreeta omastamisel nende teostes. Freudi jaoks kujutas Minoan Kreeta ühest küljest inimkonna ajaloo kõige varasemat, Eidipali-eelset, emale fikseeritud faasi, mis vastas ajukihile: see oli oluline osa tema päriliku mälu teoorias, mis leidis oma täielikkuse väljendus temas Mooses ja monoteism. Teisest küljest kujutas H.D jaoks Mino Kreeta hinge ja muutuste arhetüüpi ning naiste seksuaalsuse vabastamist (nagu on üksikasjalikumalt kirjeldatud 6. peatükis). Peatükk lõpeb II maailmasõja puhkemise, Kreeta lahingu ja Evansi surmaga.

    Peatükk 6, “Komöödia taassünd, 1942-49 ″-seega õigustatud, sest siin käsitletud Minoa ühiskonna hilismodernistlikud rekonstruktsioonid kujutavad endast Evansi rahu-ettekuulutuste farsslikku ja teravat destilleerimist (lk 178). ) - jälgib üksikasjalikumalt H.D ’s Mino modernistlikku patsifismi ja feminismi oma avaldamata käsikirjas “ Majic Ring ” [sic] ja tema eepiline sõjaluuletuste triloogia analüüsib ka minolaste elemente ja inspiratsiooni Robert Graves ’s Seitse päeva Uuel Kreetal ja Valge jumalanna. Mõlema kirjaniku jaoks sümboliseeris Minoan Kreeta vastuseisu oleviku julmustele, “a prelapsariaalset minevikku, mis osutas teed tulevasele utoopiale ” (lk 178), ning oma patsifismi ja naiselikkuse tähistamisega ootasid nad kahekümne aasta pärast patsifismi ja 1960. aastate kontrakultuur.

    Peatükk 7, “ Farce'i sünd, 1950-2000 ja#8221 jälgib Evansi ja#8217s minolaste sageli ebameeldivat omastamist sõjajärgsetest aegadest post-modernsuseni, lillesõpradest sõjakate minoseeni, alustades arheoloogist ja kunstist -ajaloolane Henriette Groegenwegen-Frankfort, kes oma mõjukas loomingus Vahistamine ja liikumine, tähistas minolaste armu, spontaansust ja osadust elu ja looduse rütmidega ning avas luugid veelgi rohkem beatniku -eelsetele Kreeta leiutistele. Peatükk jätkub Jungi klassiku Karl Kerenyiga, kes rõhutas minolaste dionüüslikku iseloomu ja muutis nad rahumeelseteks oopiumi kasutajateks à la de Quincey, nägemust, mida suuresti jagas arheoloog Jacquetta Hawkes, kes rõhutas veelgi nende naiselikkust ja seksuaalset vabanemist. Arheoloog Marija Gimbutas laiendas seda matriarhaalset paradiisi ülejäänud eelajaloolisele Euraasiale ja Minose Kreeta sai viimaseks õnne bastioniks, enne kui see alistus sõjalaadsete patriarhide aaria hordidele. Selles peatükis viitab Gere lühidalt ka Evans ’s Minoansile Musta Athena poleemikas, märkides õigesti, et Evansi usk Liibüa ja Egiptuse tugevatesse sidemetesse Kreeta maailmaga ei sobi Bernali Euroopa šovinistliku skeemiga.

    Kahekümnenda sajandi viimasel veerandil ja kahekümne esimese sajandi alguses naaseb Gere pigem arheoloogide töö juurde kui kunstnike, kirjanike, psühhoanalüütikute jms assigneeringuteni ning koostab diagrammi nende revisjonidest mõnede Evansi kõige hinnatumate ideede kohta: tema Pan-Minoan teooria Minose domineerimisest Egeuse merel kuni teise aastatuhande lõpuni eKr (plahvatas lineaarse B dešifreerimisega) kriitika Evansi enda kasutatavate tõendite kasutamise kohta (vt nt Palmer ’s pool Knossose tablettide kohta) tõendite avastamine, mis viitab sellele, et minolased harrastasid inimohvreid ja, mis veelgi hullem, rituaalset kannibalismi, ning mis ei ole vähem tähtis - mitmete teadlaste, sealhulgas käimasolevas programmis "Minoteed" osalejate kahtluse alla seadmist mino pacifismi mõistega. . See projekt hõlmab oma uurimistöödes teede ja kindlustatud hoonete jäänuseid, millele Evans 1890. aastate keskel omistas sõjalise iseloomu. Minolased on seega tagasi ringis, et olla Evansi ja Kreetal rännakute sõdurid, enne kui sõdade õudused muutsid nad rahumeelseteks preestrikuningateks ja preestrinna-kuningannadeks või lilli armastavateks ja narkootikume tarvitavateks hipideks, mis tähistas Euroopa ja maailma ajalugu alates 1870. aastast kuni külma sõjani.

    Järeldus algab uudishimulikult sissejuhatusega: retrospektiivne mõtisklus selle töö tekkimise kohta, kokkuvõte ja selgitus ühendavatest teemadest, osaliselt kordades ja osaliselt selgitades sissejuhatuses juba räägitut. See lõpeb siiski väga asjakohaselt, vaadates minevikku, olevikku ja tulevikku ning oma prohvetlikku lausungit, pakkudes seda teost tuleviku eelajaloona, st katsena rekonstrueerida suhteliselt healoomuline esivanem. essentsialistliku sünteesi kahekümne esimese sajandi taaselustamine ” (lk 234). Teisisõnu, üheksateistkümnenda sajandi lõpus, kui Darwini evolutsioonilisus oli aktsepteeritud, hakati inimkonna ajalugu käsitlema kui "#natuke rohkem kui loodusloo pikendust" (lk 233). See suhtumine on taaselustunud pärast DNA avastamist ning hiljutisi edusamme geneetiliste koodide ja ajaloo kaardistamisel: “evolutsiooniline surve ”, geneetilisi ja neuroloogilisi andmeid kasutatakse tänapäeval üha enam meie keerulise sotsiaalse käitumise redutseerivateks, deterministlikeks selgitusteks. Kas seda uut geneetilist determinismi kasutatakse rassistlike vaadete tugevdamiseks või kasutatakse seda liberaalsemalt? Sellised inimesed nagu Evans, Freud ja H.D. kasutas sama essentsialistlikku materjali, mis oli kättesaadav fašistlikule ideoloogiale, kuid kujutas endast paremat esivanemat ”, sest nad võitsid vastupidiseid poliitilisi eesmärke: patsifismi, filosemitismi ja feminismi.

    Kokkuvõtteks võib öelda, et see on rikkalik, geniaalne ja hästi uuritud köide, mida on samuti rõõm lugeda. Freudi loomingut kirjeldades märgib Gere oma võimet luua mineviku, oleviku ja tuleviku vahelise vastavussüsteemi, mis on peaaegu nagu märkide müstiline kogum, vastamissüsteem, mille raames oli elu mis tahes aspekt arusaadav. suurepärane paralleelide ja sarnasuste võrk … ” (lk 170-1), mis meenutab huvitavalt renessansiajastu Wunderkammeri või uudishimu kabineti kirjeldusi, mida “ korraldab kaastunne, allegooria ja kirjavahetus ”. 8 Ma arvan, et Gere ’ võime avastada seoseid, seoseid ja tähendusi nii pimestavas arheoloogia-, kirjandus- ja kunstiteoses kui ka mineviku, oleviku ja tuleviku vahel on midagi sellist imelist.

    Arheoloogilisest vaatenurgast täiendab ja lisab see köide märkimisväärselt suhteliselt uut, kuid üha kasvavat kogumit Egeuse mere pronksiaja arheoloogiast peegeldavamaid ja multidistsiplinaarsemaid lähenemisi. 9 Kuigi fookuses on Knossos, Evans ja tema mõjukas nägemus Minose Kreeta kohta, on autoril huvitavaid asju öelda ka Schliemanni, Trooja ja Mükeene kohta. Nendel põhjustel ja hoolimata autori väitest, et tema eesmärgid ei ole arheoloogilised, tuleks see köide lugeda lugemiseks igale Egeuse mere pronksiaegsele arheoloogile (olenemata sellest, kas ta on teadlane või üliõpilane), kes pöörab tähelepanu oma distsipliini ajaloole. See meeldib ka klassitsistidele, kes on huvitatud Kreeka-eelsest ja eelklassikalisest Kreekast, ning nende vastuvõtust. Faktilisi vigu on vähe ja need ei mõjuta üldist argumenti, näiteks ekslik ettekujutus, et termin ‘Minoan ’ ei olnud loodud 1895. aastaks ja kaudselt leiutas selle hiljem Evans (lk 65) tegelikult on seda kasutatud alates 1830. aastatest. 10 trükivigu on rohkem (kuid süüd tuleb kanda väljaandjal, professionaalsetel korrektuurilugejatel ja koopiatoimetajatel, mitte autoril).

    1. D. Preziosi, 2002 Labürint uuesti vaadatud: Rethinking ‘Minoan ’ Archaeology (2002), lk. 32. Mõne värske arheoloogia-, modernsus- ja modernismialase kirjanduse kohta vt nt. J. Thomas, Arheoloogia ja modernsus (2004) J. Schnapp, M. Shanks ja M. Tiews, “ Arheoloogia, modernism, modernsus ja#8221, Modernism-modernsus 11.1 (2004) 1-16 J. Papadopoulos, “Minolaste leiutamine: arheoloogia, modernsus ja Euroopa identiteedi otsingud,#8221 Journal of Mediterranean Archaeology 18 (2005) 87-149 Y. Hamilakis ja N. Momigliano (toim), Arheoloogia ja Euroopa modernsus: ‘minolaste ja#8217 tootmine ja tarbimine (2006).

    2. A.J. Evans, “Konossose palees rekonstrueerimise töö ja#8221, Antiikajakiri 7(3) (1926): 258-267.

    3. Idiosünkraatiline selles mõttes, et see peegeldab Gere enda valitud lähteallikaid, s.o arheolooge, luuletajaid, ajaloolasi jne ja teoseid (olgu tekstid või maalid), mida selles köites käsitleda. Teised teadlased, kes kirjutavad sarnast ajalugu Mino kreeta taasavastamisest, rekonstrueerimisest ja vastuvõtmisest, teeksid kahtlemata sama omapäraseid valikuid.

    4. Vt nt. C.W. Ceram, Hauad, jumalad ja teadlased (esmakordselt avaldatud 1949. aastal) P.M. Warren, Egeuse mere tsivilisatsioonid (1975) W.A. McDonald ja C.G. Thomas, Edasiminek minevikku: Mükeene tsivilisatsiooni taasavastamine (1990) J.L. Fitton, Kreeka pronksiaja avastamine (1995).

    5. Nt. R. Hutton, “ Neoliitikumi suurjumalanna: uurimus kaasaegsest traditsioonist ja#8221, Antiikaeg 71 (1997): 91-9.

    6. C. Morris, “Alates emaduse ideoloogiatest kuni emajumalannade kogumiseni ”, Hamilakis ja Momigliano (toim) Arheoloogia ja Euroopa modernsus: ‘minolaste ja#8217 tootmine ja tarbimine (2006): 69-78 terminile “dual monoteism ” vt A. Peatfield, “Minoan Religion ”, in D. Huxley (Ed) Kreeta otsingud: Briti maadeavastajad, ekskavaatorid, ajaloolased (2000): 141.

    7. Evansi ja Rooma ajaloo tundmise kohta vt Joan Evans Prelüüd ja fuuga: autobiograafia (1964): 97.


    Vaata videot: CRETE