Kas Hiina ajaloos on spartalastele samaväärne?

Kas Hiina ajaloos on spartalastele samaväärne?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Üks asi, mille poolest spartalased on tuntud, on nende militaristlikult maitsestatud eluviis. Militaristlikud otsused nende edasise elu kohta algasid kohe pärast sünnitust, kui otsustati, kas jätta laps kogukonda või heita minema. Haridus oli väga suunatud võitlustundidele, lapsed pidid iga päev vastu pidama oma vastupidavuse proovilepanekutele, nagu alasti magamine õues või vastumeelsete puljongite joomine. Öeldakse, et kõneviis oli teistest kreeklastest erinev, nagu näiteks, aga see oli Lükaania sõdalase anekdoot, kes alandas verbaalselt teist Kreeka militaristlikku juhti, kes pidas ühe sõnaga ägeda kõne: "kui".

Kas Hiina ajaloos on sarnane sõjaohtlike inimeste populaarne omadus, mis on tuntud oma omapärase eluviisi, käitumise, mentaliteedi jms poolest?


Siin on mõtlemisainet: Sparta oli vaid üks paljudest linnriikidest, kes võitlesid Vana -Kreekas enne Rooma impeeriumi algust (mõtleme Peloponnesose sõdadele). Nende suhteliselt võrdne tugevus takistas neil võita mis tahes äärmiselt olulisi sõdu ja anda suuri vallutusi, kuni Rooma impeeriumi alguseni. Te võite (teate) neid sõdu Sparta ja Ateena vahel, mille Sparta võitis, nagu on näidatud suhteliselt avastamata filmis 300 (naljatades).

Varajane Zhou dünastia Hiinas lõppes, kui nomaadide pealetungide tulemusena nõrgestati riik ja võimu võtsid piirkondlikud isandad. Seda perioodi nimetati kevad- ja sügisperioodiks ning seda iseloomustas paljude üksikute osariikide võitlus (kõlab tuttavalt?). Need osariigid võitlesid ja lõpuks (aastal 406 eKr) olid osariigid ühinenud 7 osariigiks. Need 7 osariiki moodustasid sõdivate riikide perioodi. Aastal 221 eKr võttis Qin võimu ja juhatas sisse Qini dünastia.

Ma arvan, et võite sõdivaid osariike või kevad- ja sügisperioode nimetada hiina ekvivalendiks maailmale, kus spartalased elasid, kuid Qini ideoloogia võttis omaks tugevalt legaalsuse ja legalistliku ideoloogia ning põhimõtteliselt oli olla mõnevõrra militaristlik, et jõuda vähemalt sinna, kus nad olid. Qini dünastia isased pidid ajateenistusse registreeruma kell 16.


Ülevaade

Lühidalt kaaluge viit küsimust:

  1. Mis on Suur Idee?
  2. Tektoonika: Mis on juhtunud USA ja Hiina suhtelise võimuga pärast ühepolaarset hetke külma sõja lõpus?
  3. Kas vastasseis ja konkurents on vältimatud?
  4. Kas sõda - tõeline verine sõda, millest võib saada III maailmasõda - on vältimatu?
  5. Kuigi tänapäeva Washington ja Peking komistavad suurvõimukonflikti poole, kas riigimehed võiksid leida viisi Thukydidese lõksust pääsemiseks?

Austusest täna Washingtonis eelistatud suhtlusvormi vastu alustan igaühe säutsu suuruse vastusega.

Suur idee pärineb Thukydideselt. Miks on Hiina „rahumeelse tõusu” püüdlus ja Ameerika varasemate administratsioonide lootus, et Hiina järgib Saksamaa ja Jaapani jälgi ning astub Ameerika juhitud rahvusvahelise korra „vastutava sidusrühmana” kohale? 1 Ühes lauses on vastus järgmine: Thucydides's Trap. Hiina on meteoroloogiline tõusev jõud. USA on kolossaalne valitsev jõud. Kui tõusev jõud ähvardab valitseva võimu välja tõrjuda, peaksid kõlama häirekellad: ees ootab suur oht. Viimase kuueteistkümne juhtumi puhul on see juhtunud, kaksteist lõppesid sõjaga. Nagu Henry Kissinger on väitnud, pakub Thucydides's Trap parimat objektiivi, mis võimaldab vaadata päeva müra ja uudiseid USA ja Hiina suhete aluseks olevale dünaamikale.

Mis on juhtunud USA ja Hiina suhtelise võimuga pärast seda, kui USA võit külmas sõjas tõi kaasa enamiku Ameerika riikliku julgeolekuasutuste arvates ühepolaarse ajastu? Kahe sõnaga: tektooniline nihe. Kunagi varem pole ajaloos tõusnud jõud tõusnud nii kaugele, nii kiiresti, nii erinevatesse mõõtmetesse. Kunagi varem pole valitsev võim näinud oma suhtelist positsiooni nii dramaatiliselt, nii kiiresti muutumas. 2 Parafraseerides Tšehhi endist presidenti Václav Havelit, on asjad juhtunud nii kiiresti, et me pole veel jõudnud imestada.

Kas vastasseis ja konkurents on vältimatud? Jah. Kui Hiina realiseerib Xi Jinpingi unistust „muuta Hiina taas suureks”, sekkub see paratamatult positsioonidesse ja eesõigustesse, mille ameeriklased on hakanud uskuma, et need on loomulikult meie omad. Kui ameeriklased tunnevad, et Hiinast kasvab välja see, mida oleme hakanud mõtlema kui „meie” ruumi, hakkavad nad üha enam muretsema ja tõrjuma. Lootus, et see on vaid Trumpi ümbersõit, on illusioon.

Kas sõda - tõeline verine sõda - on vältimatu? Ei. Kordan: ei. Kui Ameerika ja Hiina juhid lepivad riigitööga tavapäraselt, peaksid nad ootama ajalugu nagu tavaliselt - ja seda võiks tähendab sõda, isegi kolmandat maailmasõda. Aga kui me mõistame, kui katastroofiline selline sõda võiks olla, ja mõistame, kuidas sellised rivaalitsemised on nii sageli sõjaga lõppenud, võivad strateegid ja riigimehed järgida oma eelkäijate jälgi, kes on tavapäraselt ajaloost kõrgemale tõusnud.

Kolme aasta jooksul, mil mu käsikiri kirjastajale läks, olen otsinud võimalust pääseda Thukydidese lõksust. Siinkohal olen tuvastanud üheksa potentsiaalset „põgenemisteed” - mitte ühtegi nii veenvat, et oleksin valmis selle täielikult omaks võtma. Ühes asjas olen aga kindel. Washingtonis, Pekingis või Cambridge'is pole selles küsimuses strateegilise tarkuse monopoli!

Veel mitu selgituse ja argumendi lõiku võivad olla õiged. Aspeni strateegiarühma liikmetele ei pea vaevalt Thukydides'i meelde tuletama. Ajaloo rajajana ja autorina Peloponnesose sõja ajalugu, Thukydides analüüsis sõja põhjuseid, mis hävitasid klassikalise Kreeka kaks suurt linnriiki. Sõja kohta kirjutas ta kuulsalt: „Ateena tõus ja hirm, mille see Spartasse sisendas, muutis sõja vältimatuks.”

Thucydides's Trap on mõiste, mille võtsin kasutusele kümmekond aastat tagasi, et teha Thucydidese selgeks. Thukydidese lõks on ohtlik dünaamika, mis tekib siis, kui tõusev jõud (nagu Ateena, Saksamaa sajand tagasi või Hiina täna) ähvardab valitseva võimu (nagu Sparta, Suurbritannia või USA täna) välja tõrjuda. Nendes tingimustes muutuvad mõlemad pooled eriti haavatavaks kolmandate osapoolte provokatsioonide või isegi õnnetuste suhtes. Meenutagem 1914. aastat, kui ertshertsogi mõrv kutsus esile tule, mis lõppes kõigi Euroopa suurriikide majade põlemisega. Ohtlikus Thukydidea dünaamikas suurendatakse väärarusaamu, suurendatakse valearvestusi ja suurendatakse eskaleerumise riski. Kõrvalised sündmused, mis muidu oleksid hallatavad, sunnivad üht või teist reageerima, käivitades nõiaringi reaktsioone, mis võivad nad tõmmata sõtta, mida kumbki ei soovinud.

Nagu Thucydides selgitab, juhivad seda ohtlikku dünaamikat kolm tegurit: materiaalne reaalsus, psühholoogia ja poliitika. Materiaalsel tasandil tõuseb Hiina tõepoolest ja ründab positsioone ja eesõigusi, mida ameeriklased on hakanud uskuma, et need on loomulikult meie omad. Paljud ameeriklased peavad seda rünnakuks sellele, kes me oleme - kuna USA tähendab meie jaoks numbrit üks. Teised on endiselt "Hiina eitajad" - keeldudes tunnistamast, et Hiina võib olla esikohal igal olulisel võistlusel.

Psühholoogia ühendab arusaamad ja väärad arusaamad emotsioonide ja identiteediga - tekitades sageli seda, mida Thukydides nimetas valitseva võimu puhul „hirmuks“ ja tõusvas võimus „ülbuseks“. (Ja nagu kreeklased meile õpetasid, peitub hirmust kaugemale paranoia üleolekus, hubris.) Nagu mu kolleeg Joe Nye on märkinud, võivad konkurendid teist vaenlasena näha, sest see võib muutuda eneseteostavate ennustuste tsükliks. mida iganes teeb, näeb teine ​​vaenuliku katsena seda välja tõrjuda või kinni hoida. 3

Selle dünaamika juht kolm on poliitika. Iga valitsuse juhtimisvõitluses kuulutab põhiline aksioom: ärge kunagi lubage olulisel poliitilisel konkurendil riigi julgeoleku küsimuses teile õigust saada. Kui ta otsiks selle punkti illustreerimiseks plakatlast, ei leiaks Thucydides täna Washingtonist paremat näidet.

Rahvusvahelise võimu tektoonika dramaatiline nihe on eraldi dokumendi teema. Võim on tabamatu mõiste, mida veelgi enam muudab sellele lisatud omadussõnade rida. Võimsuse mõõtmise õuepulgad kutsuvad arutlema. Sellegipoolest peaks suure pildi jaoks piisama kolmest kangekaelsest faktist. Riigi SKP loob rahvusvahelise võimu alamstruktuuri. Ameerika osa maailmamajanduse kogutoodangust on kahanenud poolelt 1950. aastal veerandini külma sõja lõpus 1991. aastal, täna on see seitsmendik ja sajandi keskpaigaks kümnendik. 4 1991. aastal ei esinenud Hiina peaaegu ühelgi rahvusvahelisel liigatabelil. Sellest ajast alates on see tõusnud USAst sisemajanduse koguprodukti ostujõu pariteedi ehk SKP (PPP) edestamisel - seda mõõdet, mida luure keskagentuur (CIA) ja Rahvusvaheline Valuutafond (IMF) peavad võrdlemiseks parimaks mõõdupuuks. riikide majandust. Selle tektoonilise nihke mõju on tunda iga suhte igas mõõtmes - mitte ainult USA ja Hiina vahel, vaid ka nende ja nende naabrite vahel. Kaubandus toob õpetliku näite. Kui Hiina astus 2001. aastal sõnakaubandusorganisatsiooni (WTO), oli iga suurema Aasia riigi peamine kaubanduspartner USA. Täna on kummagi domineeriv kaubanduspartner kes? Hiina. 6

Aastal 2015 paluti mul tänu senaator Jack Reedile teha ettekanne senati relvastusteenistuste komiteele, et anda komisjonile suurem ülevaade Obama administratsiooni Aasia -alase algatuse ülevaatamiseks. 7 „Pöörde” või „tasakaalustamise” sildi all kutsus Obama USA -d üles vähendama meie vasakule jalale (Lähis -Idas sõdades) vähem kaalu, et meie paremale jalale Aasias rohkem rõhku panna. tuleviku valed. Tektoonilise nihke mõju näitlikustamiseks soovitasin eesmärki kiidetuna ette kujutada USA -d ja Hiinat kahe lapsena mänguväljakul, mis istuvad kiikede vastaskülgedel, millest igaüks on esindatud selle SKP (PPP) suurusega. Kui me arutasime püüdlusi, märkasime vaevalt, et mõlemad jalad olid maast üles tõusnud.

Diagramm 2 võtab kokku viktoriini, mille annan Harvardi kursusel tudengitele (varem koos Joe Nyega, nüüd David Sangeriga). See küsib õpilastelt: millal võiks Hiinast saada nr 1? Täisviktoriinil on praegu kaheksakümmend areeni, lühivorm küsib kümme. Õpilased kirjutavad oma paremad oletused parempoolsesse veergu - vastavad: 2025, 2040 või „mitte minu eluajal”.

Viktoriin: Millal saab Hiinast maailma number üks?

Tehisintellekti uuringud

Ülemaailmse majanduskasvu peamine mootor

Seejärel näitame neile tabelit 3 - pealkirjaga: JUBA.

Viktoriin: Millal saab Hiinast maailma number üks? (JUBA)

Tehisintellekti uuringud

Ülemaailmse majanduskasvu peamine mootor

Kuna kirjastajad nõudsid küsimärgi surumist alapealkirja „Destined for War“ lõpuni, süüdistab argumendi kõige sagedasem vale tõlgendamine mind ennustamises, et sõda Hiinaga on vältimatu. Vastupidi, raamat väidab, et sõda pole vältimatu. Nagu öeldakse, ei ole selle eesmärk tulevikku ennustada, vaid seda ära hoida.

Harvardi Thucydides's Trap Case File on viimase 500 aasta jooksul läbi vaadanud juhtumid, kus kasvav võim ähvardab suure valitseva võimu välja tõrjuda (joonis 4). 8 Praeguseks on komisjon tuvastanud kuusteist kriteeriumidele vastavat juhtumit. Juhtumitoimiku eesmärk ei ole andmebaasi väljatöötamine statistiliseks analüüsiks. Pigem tuleb analüüsida ajaloolisi analooge, et valgustada nähtust: tõusva ja valitseva võimu vahelise rivaalitsemise dünaamikat. Sellest hoolimata toetab asjaolu, et neljal juhul sõda ei toimunud, seisukohale, et kui USA või Hiina vahel toimub sõda eeloleval aastal või kümnendil, ei saa nende juhid süüdistada Thukydides'i ega mõnda raudset ajalooseadust .

Raamatu eelviimane peatükk kannab pealkirja “Kaksteist vihjet rahule”. Iga juhtum pakub riigimeestele väärtuslikke vihjeid, kui nad püüavad praegusele väljakutsele vastata. Eelkõige USA rahumeelne tõus 19. sajandi lõpus ja kahekümnenda sajandi alguses, et esitada väljakutse Suurbritanniale (kus britid õppisid eristama „elulisi” ja lihtsalt „riiklikke huve”) ja seejärel selle varjutama) ning "külma" sõja strateegia loomine kurja impeeriumi võitmiseks (mis leidis viise konkurentsi piiramiseks kahe vastase vahel, kes soovisid üksteist matta) on õpetlikud.

Ükski esitlus, mis ei esita Marshalli küsimust, on täielik. Pärast ettepaneku kuulamist või tõepoolest veenva põhjenduse esitamist ütles George Marshall sageli: "Veel üks küsimus: kuidas ma võin eksida?" Ma suudan tuvastada tosinat viisi ja olen kindel, et grupi liikmed suudavad rohkem välja mõelda. Paljud prognoosivad Hiina erakordse kasvutempo olulist aeglustumist - ja seda on see ka viimase kahe aastakümne jooksul igal aastal teinud. Muidugi, nagu Steini seadus ütleb: suundumus, mis ei saa lõputult jätkuda, seda ei tee. Kuid ennustada, et midagi juhtub, on palju lihtsam kui öelda, millal see juhtub. Xi katse partei taaselustada 1,4 miljardi inimese leninliku mandariini eesrindlasena võib lesta jääda. Nagu Lee Kuan Yew talle otse ütles, üritab ta kahekümnenda sajandi rakendusi panna kahekümnenda sajandi operatsioonisüsteemi. 9 Hiina sõjavägi võib käituda hoolimatult ja kutsuda esile sõjalise vastasseisu, mille Hiina kaotab - ja see võib viia tema uue keisri kukutamiseni. Xi võis vannis libiseda. Ja nii edasi. Kuigi USA planeerijad peavad kaaluma kõiki mõistlikke ettenägematuid olukordi, oleks Hiina väljakutsele vastamise strateegia rajamine ootusele, et Hiina majandus või poliitiline süsteem ebaõnnestub, oleks viga.

Enamikus tulevikus nõuab sõja vältimine, mida mõlemad riigid mõistavad, et mõlemad kaardid kustutada, nõuab äärmist ettevaatust, koostööd kriiside ennetamisel ja ettevalmistusi sellegipoolest tekkivate kriiside juhtimiseks. Mõlema riigi juhid peaksid sügavalt mõtlema sellele, mis juhtus 1914. aastal. Laiemast juhtumite hulgast võib võtta minimaalseid võtteid, sealhulgas külma sõdalaste õppetundide kohandamine, mis on kokku võetud viie rühma alusel: ettevaatlikkus, suhtlemine, piirangud, kompromiss ja koostöö. Ettevaatlikkus ei tähendanud üllatusi, eriti teiste mõjusfääris, nagu Hruštšovi õnnemäng Kuuba raketikriisis. Õigeaegse ja turvalise suhtluse tagamiseks lõid nad vihjeliini. Piirangud, mida JFK nimetas „status quo ebakindlateks reegliteks”, ei hõlmanud tuumarelvade kasutamist, vormiriietuses olevate võitlejate kuulid ega pommid teise vastu ning relvakontrolli lepingud, mis takistasid või piirasid teatud relvade kasutuselevõttu. Kompromiss tähendas aastakümneid elamist muidu vastuvõetamatute faktidega, nagu nõukogude ülemvõim vangistatud rahvaste üle. Ühiste ohtude, näiteks tuumarelvade leviku tõkestamiseks tegid USA ja Nõukogude Liit koostööd tuumarelvade leviku tõkestamise lepingu loomisel. Lisaks rõhutavad juhtumid, kui oluline on vältida kolmandate osapoolte tegevusi, mis võivad olla surmavad, näiteks Põhja-Koreas (kus USA ja Hiina teevad tihedat koostööd) ja Taiwanis (kus mõlemad on võtnud meetmeid, mis suurendavad riske) ja valmistudes õnnetusteks või kriisideks, mis siiski tekivad.


Thukydidese piirid 21. sajandil

Nii käsitleb meedia Barack Obama ja Xi Jinpingi järgmise nädala tippkohtumist üsna suure kokkuleppena, koos aruannetega selle kohta, kuidas tippkohtumist korraldatakse ja milliseid küsimusi arutatakse. Aastal New York Times, Jane Perlez pakub Hiina-Ameerika suhete Hiina vaatenurgale huvitavat (ja veidi häirivat) konteksti:

Selle aasta alguses kohtusid välisministeeriumi ametnikud Pekingis rahvusvaheliste suhete professoritega, et arutada, kuidas „suurriigi suhet” kõige paremini määratleda, kuid keegi ei teadnud, kuidas seda täpsustada, ütlesid mitmed professorid.

Washingtonis asuva Petersoni rahvusvahelise majanduse instituudi vanemteadur Nicholas Lardy ütles, et mõlemad pooled „näevad vaeva, et ette kujutada, milline võiks olla uut tüüpi suurvõimu suhe”.

Hiina ja Ameerika analüütikud ütlevad, et härra Xi ja tema nõustajad viitavad ajaloolisele probleemile, mis juhtub siis, kui väljakujunenud võim ja tõusev võim vastanduvad. Analüütikud ütlesid hiinlased teadsid hästi Peloponnesose sõja eeskuju, mille põhjustas Vana -Kreeka ajaloolase Thukydidese sõnul hirm, et Spartasse sisendas võimas Ateena.

Renmini ülikooli rahvusvaheliste suhete professor ja Hiina valitsuse aeg -ajalt nõunik Shi Yinhong pakkus välja mõned ideed, mida hr Xi silmas peab.

"Ta tahab, et Ameerika president tunnistaks, et Hiina tõuseb dramaatiliselt sõjalistel ja majanduslikel viisidel, ning ta soovib, et president teaks, et ta on aktiivne maailma diplomaatias," ütles Shi. "Kui Ameerika president tunneb kõik need asjad ära, siis võib Xi olla pingelises olukorras kenam, oma määratluses kenam." (rõhk lisatud)

Kui nüüd aus olla, siis ma kahtlen veidi selles, kui suur mõju Hiina infrapunaprofessoritel on Hiina ja Ameerika suhete määratlemisel. See võib olla juhtum, kus Perlez teatab sellest nii silmapaistvalt, sest professorid olid valmis sellest rääkima, samas kui alalised poliitbüroo komitee liikmed ei ole nii jutukad New York Times reporterid.

Selle hoiatusega leian, et paksus kirjas osa on natuke häiriv. Inimesena, kes õpetab aeg -ajalt Thukydidese ja#8212 ning soovib palavalt, et kõik välispoliitilised kogukonnad loeksid terve raamat — see Peloponnesose sõja väljakutsumine ei ole kohutavalt viljakas. See ei ole esimene kord, kui keegi kutsub Thukydidese, et kirjeldada praegust Hiina ja Ameerika suhet, kus USA mängib Sparta ja Hiina Ateena rolli. Probleemid ajaloolise analoogiaga pole aga kadunud:

Esiteks, Sparta ei olnud kunagi enne sõda hegemooniline võim ja parimal juhul#8212, nad olid Ateena kaasvõrdsed. See ei ole praegune olukord.

Teiseks sõimasid Spartat tema liitlased ja#8212 ning kaudselt ka Thukydides ise ja#8212 liigse ettevaatlikkuse eest, kui nad seisavad silmitsi kasvava võimuga. Jooksul Peloponnesose sõja ajalugu, Thucydides vastandab Ateena energia ja dünaamilisuse Sparta konservatiivsusele ja riskikartlikkusele. Sparta hirmu vallandas varasem Sparta tegevusetus ja ettevaatlikkus.

Ütle nüüd, mida tahad Ameerika välispoliitika kohta, kuid konservatiivsus ja riskikartlikkus ei ole sellega seotud nimisõnad juba mõnda aega.Samamoodi ei peetud Hiinat umbes 2009. aasta keskpaigani välispoliitika dünaamilisuse allikaks. Veelgi enam, kui Hiina välispoliitika muutus, muutus ka USA ja#8217. Võrreldes Obama administratsiooni vastuseid Sparta tegevusetusele ei pea vastu.

Kõige hõredamas struktuurses mõttes võib tuua paar paralleeli, mida võib tuua Kreeka vahel viiendal sajandil e.m.a. ja tänapäeva. Üldiselt aga arvan, et Ateena-Sparta ajalooline analoogia hägustab rohkem kui valgustab.

See ei käsitle isegi kahe perioodi suurimat erinevust, milleks on dünaamiline majanduslik vastastikune sõltuvus, mis seob Hiina ja USA kokku viisil, mida Sparta ja Ateena ei pidanud kunagi kaaluma. Kui kahepoolsete majandussuhete iseloomustamiseks kasutatakse selliseid mõisteid nagu "finantsterrori tasakaal" ja sarnaseid termineid küberrünnakute probleemide kirjeldamiseks, viitab see sellele, et Thukydidese päevilt on ilmnenud midagi uut.

Thukydidese analoogia tähtsus on selles, kui palju on Hiina ja Ameerika poliitikakujundajaid mõtle see on oluline. Kui nad tõesti usuvad, et on olemas tugevad ajaloolised paralleelid, on see hea uudis John Mearsheimerile ja halb uudis kõigile teistele. Sellistel vaimsetel kaartidel võib olla eneseteostav ennustussarnane kvaliteet ja#8212 ning arvestades Peloponnesose sõja kujunemist, ei eelista ma tungivalt mitte näha tänapäevast vastet.

[OK, tark mees, kui Ateena/Sparta analoogia ei tööta, siis millist neist kasutaksid? Külm sõda?! –ed.]

Noh, kes selle analoogia välja mõtles, on tõesti üsna huvitav. Ausalt öeldes on aga lähim ajalooline analoogia, mis mulle pähe tuleb, isegi häirivam kui Peloponnesose sõda. Praegune ajastu kutsub kõige tugevamini esile Esimese maailmasõja eelset ajastut. Nagu sel ajastul, on teil ka avamere suurriik, mis suhtelise languse suhtes ettevaatlik on. Teil on kasvav kontinentaalne jõud, mis tundub, et seda ei tehtud tõesti saada kasu enne võimuletulekut loodud hegemoonilisest korrast. Teil on palju hääbuvaid suurjõude ja esilekerkivaid suurriike, mis ajavad kellegi väga närvi. Ja teil on ülemaailmne majandussüsteem, mis on palju integreeritum kui julgeolekuolukord soovitab.

Kas see tähendab, et Esimese maailmasõja kordamine on vältimatu? Ma ei arva seda mitte sugugi mitte I maailmasõja õppetundide tõttu. Kuid see on teema hilisemaks postituseks.

Nii käsitleb meedia Barack Obama ja Xi Jinpingi järgmise nädala tippkohtumist üsna suure kokkuleppena, koos aruannetega selle kohta, kuidas tippkohtumist korraldatakse ja milliseid küsimusi arutatakse. Aastal New York Times, Jane Perlez pakub Hiina-Ameerika suhete Hiina vaatenurgale huvitavat (ja veidi häirivat) konteksti:

Selle aasta alguses kohtusid välisministeeriumi ametnikud Pekingis rahvusvaheliste suhete professoritega, et arutada, kuidas „suurriigi suhet” kõige paremini määratleda, kuid keegi ei teadnud, kuidas seda täpsustada, ütlesid mitmed professorid.

Washingtonis asuva Petersoni rahvusvahelise majanduse instituudi vanemteadur Nicholas Lardy ütles, et mõlemad pooled „näevad vaeva, et ette kujutada, milline võiks olla uut tüüpi suurvõimu suhe”.

Hiina ja Ameerika analüütikud ütlevad, et härra Xi ja tema nõustajad viitavad ajaloolisele probleemile, mis juhtub siis, kui väljakujunenud võim ja tõusev võim vastanduvad. Analüütikud ütlesid hiinlased teadsid hästi Peloponnesose sõja eeskuju, mille põhjustas Vana -Kreeka ajaloolase Thukydidese sõnul hirm, et Spartasse sisendas võimas Ateena.

Renmini ülikooli rahvusvaheliste suhete professor ja Hiina valitsuse aeg -ajalt nõunik Shi Yinhong pakkus välja mõned ideed, mida hr Xi silmas peab.

"Ta tahab, et Ameerika president tunnistaks, et Hiina tõuseb dramaatiliselt sõjalistel ja majanduslikel viisidel, ning ta soovib, et president teaks, et ta on aktiivne maailma diplomaatias," ütles Shi. "Kui Ameerika president tunneb kõik need asjad ära, siis võib Xi olla pingelises olukorras kenam, oma määratluses kenam." (rõhk lisatud)

Kui nüüd aus olla, siis ma kahtlen veidi selles, kui suur mõju Hiina infrapunaprofessoritel on Hiina ja Ameerika suhete määratlemisel. See võib olla juhtum, kus Perlez teatab sellest nii silmapaistvalt, sest professorid olid valmis sellest rääkima, samas kui alalised poliitbüroo komitee liikmed ei ole nii jutukad New York Times reporterid.

Selle hoiatusega leian, et paksus kirjas osa on natuke häiriv. Inimesena, kes õpetab aeg -ajalt Thukydidese ja#8212 ning soovib palavalt, et kõik välispoliitilised kogukonnad loeksid terve raamat — see Peloponnesose sõja väljakutsumine ei ole kohutavalt viljakas. See ei ole esimene kord, kui keegi kutsub Thukydidese, et kirjeldada praegust Hiina ja Ameerika suhet, kus USA mängib Sparta ja Hiina Ateena rolli. Probleemid ajaloolise analoogiaga pole aga kadunud:

Esiteks, Sparta ei olnud kunagi enne sõda hegemooniline võim ja parimal juhul#8212, nad olid Ateena kaasvõrdsed. See ei ole praegune olukord.

Teiseks sõimasid Spartat tema liitlased ja#8212 ning kaudselt ka Thukydides ise ja#8212 liigse ettevaatlikkuse eest, kui nad seisavad silmitsi kasvava võimuga. Jooksul Peloponnesose sõja ajalugu, Thucydides vastandab Ateena energia ja dünaamilisuse Sparta konservatiivsusele ja riskikartlikkusele. Sparta hirmu vallandas varasem Sparta tegevusetus ja ettevaatlikkus.

Ütle nüüd, mida tahad Ameerika välispoliitika kohta, kuid konservatiivsus ja riskikartlikkus ei ole sellega seotud nimisõnad juba mõnda aega. Samamoodi ei peetud Hiinat umbes 2009. aasta keskpaigani välispoliitika dünaamilisuse allikaks. Veelgi enam, kui Hiina välispoliitika muutus, muutus ka USA ja#8217. Võrreldes Obama administratsiooni vastuseid Sparta tegevusetusele ei pea vastu.

Kõige hõredamas struktuurses mõttes võib tuua paar paralleeli, mida võib tuua Kreeka vahel viiendal sajandil e.m.a. ja tänapäeva. Üldiselt aga arvan, et Ateena-Sparta ajalooline analoogia hägustab rohkem kui valgustab.

See ei käsitle isegi kahe perioodi suurimat erinevust, milleks on dünaamiline majanduslik vastastikune sõltuvus, mis seob Hiina ja USA kokku viisil, mida Sparta ja Ateena ei pidanud kunagi kaaluma. Kui kahepoolsete majandussuhete iseloomustamiseks kasutatakse selliseid mõisteid nagu "finantsterrori tasakaal" ja sarnaseid termineid küberrünnakute probleemide kirjeldamiseks, viitab see sellele, et Thukydidese päevilt on ilmnenud midagi uut.

Thukydidese analoogia tähtsus on selles, kui palju on Hiina ja Ameerika poliitikakujundajaid mõtle see on oluline. Kui nad tõesti usuvad, et on olemas tugevad ajaloolised paralleelid, on see hea uudis John Mearsheimerile ja halb uudis kõigile teistele. Sellistel vaimsetel kaartidel võib olla eneseteostav ennustussarnane kvaliteet ja#8212 ning arvestades Peloponnesose sõja kujunemist, ei eelista ma tungivalt mitte näha tänapäevast vastet.

[OK, tark mees, kui Ateena/Sparta analoogia ei tööta, siis millist neist kasutaksid? Külm sõda?! –ed.]

Noh, kes selle analoogia välja mõtles, on tõesti üsna huvitav. Ausalt öeldes on aga lähim ajalooline analoogia, mis mulle pähe tuleb, isegi häirivam kui Peloponnesose sõda. Praegune ajastu kutsub kõige tugevamini esile Esimese maailmasõja eelset ajastut. Nagu sel ajastul, on teil ka avamere suurriik, mis suhtelise languse suhtes ettevaatlik on. Teil on kasvav kontinentaalne jõud, mis tundub, et seda ei tehtud tõesti saada kasu enne võimuletulekut loodud hegemoonilisest korrast. Teil on palju hääbuvaid suurjõude ja esilekerkivaid suurriike, mis ajavad kellegi väga närvi. Ja teil on ülemaailmne majandussüsteem, mis on palju integreeritum kui julgeolekuolukord soovitab.

Kas see tähendab, et Esimese maailmasõja kordamine on vältimatu? Ma ei arva seda mitte sugugi mitte Esimese maailmasõja õppetundide tõttu. Kuid see on hilisema postituse teema.

Daniel W. Drezner on Tuftsi ülikooli Fletcheri kooli rahvusvahelise poliitika professor. Ta pidas regulaarselt blogi Välispoliitika 2009 kuni 2014. Twitter: @dandrezner


12 peamist Jaapani jumalat ja jumalannat, keda peaksite teadma

Feig Felipe Pérezi kunstiteos

Sissejuhatus -

Kui me räägime Jaapani jumalatest ja jumalannadest, peame mõistma, et suur osa mütoloogiast ja panteonist pärineb šintoismi traditsioonilisest rahvapärimusest - Jaapani ühest peamisest religioonist. Ja huvitaval kombel sarnaselt hinduismile, šintoismile või kami-no-michi („Jumalate tee”) on polüteistlik religioon, mis tuleneb Jaapani väga pluralistlikust kultuurist läbi ajaloo. Põhimõtteliselt võib šinto, ilma ühegi väljakuulutatud asutaja või ettekirjutuseta, tajuda Yayoi kultuuri (300 eKr - 300 pKr) kohalike loomalike tõekspidamiste arenguna, mida sajandite jooksul mõjutasid veelgi nii budism kui ka hinduism.

Arvestades nende lokaliseeritud folklooride olemust (segunenud budismi ja hinduismi austatud üksuste müütidega), on Jaapani jumalad ja jumalannad enamasti jumalused kami - maa müütilised vaimud ja üleloomulikud olendid. Ajalooliselt on esimene neist mütoloogiatest kirjalikult vormistatud 8. sajandi alguseks - seega on see enamiku Jaapani jaoks šintoistliku panteoni standardiseeritud (või vähemalt üldistatud) mall. Sel eesmärgil pärineb enamik Jaapani jumalate ja jumalannade müütilisi jutustusi kodifitseeritud raamatutest Kojiki (umbes 708–714 pKr), Nihon Shoki (umbes 720 pKr) ja 9. sajandil Kogoshui (mis koostas suulise folkloori, mis puudus kahest varasemast kodifitseeritud dokumendist).

1) Izanami ja Izanagi - Jaapani ürgsed loomise jumalad

Eitaku Kobayashi maal (Meiji periood). Allikas: Wikimedia Commons

Nagu enamik loomismüüte, koosneb ka shinto jaapani müüt ürgaladest. Nimega Izanagi (Izanagi no Mikoto või "see, kes kutsub") ja Izanami ( Izanami no Mikoto või "see, kes kutsub"), venna ja õe duot tajutakse jumalike olenditena, kes tõid korra taeva alla kaose merele, luues esimesed maismaad - Onogoro saare kujul. Huvitav on see, et enamik jutustusi nõustub, et neid juhtis selleks veel varasem põlvkond kami (jumalikud olendid), kes elasid taeva tasandikul.

Veelgi intrigeerivam on viis, kuidas duo lõi maismaad, seistes sillal või trepil taevasse (Ama-no-hashidate) ja segades allpool asuvat kaootilist ookeani oma kalliskividega kaetud odaga, tekitades seeläbi Onogoro saare. Vaatamata nende näilisele leidlikkusele langesid asjad aga peagi soosikust, nende esimene liit lõi deformeerunud järglased - jumal Hiruko (või Ebisu - arutatud hiljem artiklis). Izanagi ja Izanami lõid veelgi rohkem maad ja sünnitasid teisi jumalikke üksusi, andes sellega vormi Jaapani kaheksale peamisele saarele ja üle 800 kami. Kahjuks suri Izanami vaevalises loomisprotsessis sünnituse põletavasse valu Kagutsuchi -Jaapani tulejumal ja saadetakse seetõttu allilma (Yomi).

Leinast räsitud Izanagi järgnes oma õele Izanamile allilma ning tal õnnestus isegi veenda vanemat jumalate põlvkonda lubama naaseda elavate valdkonda. Kuid vend, kes on kannatamatu liiga kaua ootama, heidab enneaegset pilku õe ‘surnute olekule’, mis sarnanes rohkem mädanenud, laguneva surnukehaga. Palju vihast äikest kami selle keha külge kinnitatud ajas Izanagi allilmast välja ja ta põgenes peaaegu Yomi eest, blokeerides sissepääsu tohutu kiviga. Järgnes puhastusrituaal, mille käigus Izanagi lõi tahtmatult veelgi rohkem Jaapani jumalaid ja jumalannasid - Mihashira-no-uzunomiko, nagu Amaterasu - päikesejumalanna, kes sündis vasaku silma pesemisest Tsuki-yomi - kuujumal sündis parema silma pesemisest ja Susanoo - tormijumal sündis tema ninast. Sel eesmärgil šinto kultuuris puhastamine (harai) on rituaali oluline osa enne pühakodadesse sisenemist.

2) Yebisu - Jaapani õnne- ja kalurijumal

Allikas: Kumoni Haridusinstituut - Kikugawa Eizan

Nagu me eelmises sissekandes mainisime, Hiruko („Leach Child”), ürgduo kõige esimene laps Izanagi ja Izanami, sündis deformeerunud olekus - mis müütilise jutustuse kohaselt oli tingitud nende abielu rituaali rikkumisest. Mõnes jutustuses aga Hiruko hiljem samastati see Jaapani jumala Yebisuga (võimalik, et keskajal), kalurite ja õnne jumalusega. Sellega seoses võis Yebisu müüti muuta, et see vastaks tema jumalikule (ja üsna põlisrahvaste) põlvnemisele jaapanlaste seas kami.

Sisuliselt öeldi, et Yebisu (või Hiruko) pärast luudeta sündi oli kolmeaastaselt ookeani äärde vajunud. Vaatamata sellele ebamoraalsele kohtuprotsessile õnnestus lapsel õnneks kuidagi ühele Ebisu Saburole kaldale tulla. Seejärel kasvas laps läbi erinevate raskuste, et nimetada end Ebisuks või Yebisuks, saades seeläbi kalurite, laste ning kõige tähtsamalt rikkuse ja varanduse kaitsejumalaks. Viimase omaduse tõttu peetakse Yebisut sageli üheks seitsme õnnejumala üheks peamiseks jumaluseks (Shichifukujin), kelle jutustust mõjutavad kohalikud folkloorid vastandina võõrale mõjule. Mis puutub kujutamisse, siis Yebisu säilitab oma arvukatest ebaõnnestumistest hoolimata oma rõõmsameelse meeleolu (sageli nimetatakse seda ka „naeratavaks jumalaks“) ja kannab keskelt kokkuvolditud kõrget, teravat korki. kazaori eboshi. Huvitavas märkuses on Yebisu ka meduuside jumal, arvestades tema esialgset kondita vormi.

3) Kagutsuchi - Jaapani hävitava tule jumal

Allikas: Pinterest

Jaapani tulejumal Kagutsuchi (või Homusubi - „see, kes tulekahju teeb”) oli ürgse järjekordne järglane Izanagi ja Izanami. Saatuse traagilises keerdkäigus põletas tema tuline olemus tema enda ema Izanami, mis viis tema surma ja lahkumiseni allilma. Viha ja kättemaksuhoos isa Izanagi lõi Kagutsuchi pea maha - ja välja voolanud veri tõi kaasa veelgi rohkem kami, sealhulgas sõjaväe äikesejumalad, mägijumalad ja isegi draakonijumal. Lihtsamalt öeldes peeti Kagutsuchit erinevate kaugete tugevate ja võimsate jumaluste eelkäijaks, kes tõid Jaapanis isegi raua ja relvade loomise esile (võib -olla peegeldades võõrmõju Jaapani erinevates relvastustes).

Mis puudutab asjade ajalugu ja kultuurilist külge, siis Kagutsuchit kui tulejumalat tajuti üllatavalt Jaapani hoonete ja rajatiste (potentsiaalselt) hävitajana, mis olid tavaliselt valmistatud puidust ja muudest põlevmaterjalidest. Piisab, kui öelda, et šinto religioonis satub ta erinevate rahustavate rituaalide keskmesse - üks tseremoonia puudutab Ho-shizume-no-matsuri, keiserlik komme, mille eesmärk oli Kagutsuchi hävitava mõju peletamine kuueks kuuks.

4) Amaterasu - Jaapani tõusva päikese jumalanna

Kunstiteos: JessiBeans (DeviantArt)

Amaterasu või Amaterasu Omikami ("Kuulsusrikas kami, kes valgustab taevast"), tuntud ka tema auväärse tiitli järgi Irhirume-no-muchi-no-kami („Suur päike kami’), Austatakse päikesejumalanna ja kuningriigi valitsejana kami - kõrge taeva tasandik või Takama no Hara. Mitmel moel kuninganna kami, ta pooldab tõusva päikese suursugusust, korda ja puhtust, olles samas ka Jaapani keiserliku perekonna müütiline esivanem (vihjates seega nende müütilisele põlvnemisele Jaapani kultuuris). Tema epiteet viitab tema rollile jumalate juhina, kelle valitsemise andis otse isa Izanagi - paljude Jaapani jumalate ja jumalannade looja.

Sellega seoses räägib üks olulisi šintoistlikke müüte sellest, kuidas Amaterasu ise on üks Mihashira-no-uzunomiko, sündis puhastamisest Izanagi oma vasak silm (nagu mainitud meie esimeses sissekandes). Teine populaarne müüt puudutab seda, kuidas Amaterasu lukustas end pärast ägedat tüli koopasse Susanoo, tormi jumal. Kahjuks oli kogu maailma jaoks tema kiirgav aura (särav päike kehastatud) varjatud, kattes sellega maad pimeduses. Ja alles pärast teiste Jaapani jumalate väljamõeldud sõbralike segajate ja jantide tegemist oli ta veendunud koopast välja tulema - mille tulemuseks oli taas kiirgava päikesevalguse tulek.

Mis puudutab kultuurilist päritolu, siis Jaapani keiserlik liin pärineb müütiliselt Amaterasu pojapojast - Ninigi-no-Mikoto, kellele vanaema pakkus Maa valitsemist. Asjade ajaloolise poole pealt oli Amaterasu (või tema samaväärne jumalus) Jaapani maadel alati tähtis olnud, paljud aadlisuguvõsad nõudsid päikesejumalalt päritolu. Kuid tema esiletõstmine paranes pärast Meiji taastamist, vastavalt shinto riigiusu põhimõtetele.

5) Tsukiyomi - Jaapani kuujumal

Allikas: Scion-Origin

Vastupidiselt paljudele lääne mütoloogiatele on Jaapani šintoismi Kuujumalus mees - arvestades epiteeti Tsukiyomi no Mikoto või lihtsalt Tsukiyomi (tsuku tõenäoliselt tähendab "kuu, kuu" ja yomi viidates "lugemisele"). Ta on üks neist Mihashira-no-uzunomiko, mis on sündinud pesemisest Izanagi oma parem silm - muutes ta seetõttu vennaks Amaterasu, päikesejumalanna. Mõnes müüdis on ta sündinud valgest vaskpeeglist, mida hoitakse Izanagi paremas käes.

Mis puudutab müütilist jutustust, siis kuujumal Tsukiyomi abiellus oma õega Amaterasu, päikesejumalanna, võimaldades seeläbi ühendada nii päikese kui kuu ühes taevas. Suhe aga purunes peagi, kui Tsukiyomi tappis Uke Mochi, toidu jumalanna. Ilmav tegu viidi ilmselt läbi vastikustundest, kui kuujumal oli selle tunnistajaks Uke Mochi oma erinevate toiduainete välja sülitamine. Vastuseks, Amaterasu katkes Tsukiyomiga, kolides teise taevaossa, muutes nii päeva ja öö täiesti lahus.

6) Susanoo - Jaapani merede ja tormide jumal

Jaapani jumalate isa Izanagi ninast sündinud Susanoo oli kolmiku liige Mihashira-no-uzunomiko, muutes seeläbi ta mõlema vennaks Amaterasu ja Tsukiyomi. Mis puudutab tema atribuute, siis Susanoo -d peeti temperamentseks, ebakindlaks kami kes on altid kaootilistele meeleolumuutustele - vihjates seega oma võimule pidevalt muutuvate tormide üle. Müütiliselt laieneb tema heatahtlikkuse (ja pahatahtlikkuse) elavhõbedalaad ka rannikulähedastele meredele ja tuultele - kus paljud tema pühapaigad asuvad Lõuna -Jaapanis.

Rääkides müütidest, tähistatakse Susanoo šintoismi folklooris sageli kui petlikku meistrit, kes võitis kurja draakoni (või koletu madu) Yamata-no-Orochi lõigates ära kõik selle kümme pead pärast nende alkoholiga imbumist. Pärast kohtumist taastas ta kuulsa mõõga Kusanagi-no-Tsurugi ja võitis ka naise käe, kelle ta lohe eest päästis.

Teisest küljest on Susanoo kujutatud ka mõnevõrra negatiivses valguses (peegeldades seega tormijumala kaootilist olemust), eriti kui tegemist on tema rivaalitsemisega Amaterasu, juht ja päikesejumalanna kami. Ühel korral muutus nende väljakutse üksteisele kibedaks, kui vihane Susanoo hakkas märatsema, hävitades päikesejumalanna riisipõllud ja tappes isegi ühe tema saatja. Vastuseks vihane Amaterasu taandus pimedasse koopasse, kiskudes nii maailmast ära tema jumaliku valguse, samal ajal kui aina möllav Susanoo läks taevast eemale.

7) Raijin ja Fūjin - Jaapani ilmateadlased

Fūjin-raijin-zu, autor Tawaraya Sōtatsu, Allikas: Wikimedia Commons

Rääkides tormidest ja iseloomu duaalsusest, peetakse Raijini ja Fujinit võimsateks kami looduse elementidest, kes võivad olla surelike hädadele soosivad või mitte. Selleks on Raijin äikese ja välgu jumalus, kes vallandab oma tuuled haamri ja trummide löömisega. Huvitaval kombel on Raijinit kujutatud kolme sõrmega - igaüks esindab minevikku, olevikku ja tulevikku.

Fujin seevastu on hirmutav koletis kami tuultest, kes kannab õlgadel kotis oma õiglast osa lõhetest ja tuuleiilidest. Väheste müütide kohaselt päästis Fujin Jaapani mongoli sissetungide ajal, vallandades läheneva laevastiku vastu taifuuni - mida hiljem nimetati kamikaze ("Jumalik tuul"). Kuid teised samuraidega seotud müüdid nimetavad seda tööks Hachiman - sõjajumal (arutatud hiljem artiklis). Huvitaval kombel on olemas hüpotees selle kohta, kuidas Fujin võis olla inspireeritud kreeka-budistlikust jumalusest Wardo (austatud mööda siiditeed), kes omakorda oli tuletatud Kreeka tuulejumalast Boreas.

8) Ame-no-Uzume - Jaapani koidu ja tantsu jumalanna

Falena-ananke (DeviantArt) kunstiteos

Koidiku naljakas naisjumalus (mis tegi temast omamoodi abilise Amaterasu, päikesejumalus), Ame-no-Uzume pooldas ka looduse spontaansust. See viimane aspekt tegi temast loovuse ja etenduskunstide, sealhulgas tantsimise, patroonjumalanna. Sel eesmärgil puudutab üks šintoismi keskseid müüte, kuidas Amaterasu, päikesejumalanna, lukustas end pärast kukkumist pimedasse koopasse Susanoo, tormi jumal. Selle tulemuseks oli pimeduse saabumine taeva ja maa kohale.

Niisiis püüdis Ame-no-Uzume oma äreva kami tähelepanu kõrvale juhtida oma sisemise spontaansuse ja loovuse tõttu Sakaki puu lehtedega. Seejärel hakkas ta rõõmsaid nutma ja sellele järgnes lõbus tantsimine platvormi otsas. Ta kasutas isegi riiete äravõtmist, mis tõi lõbu teiste jumalate seas, kes hakkasid rõõmust ja naerust möirgama. Järgnev lustimine juhtis uudishimu Amaterasu, kes lõpuks oma koopast välja tuli ja seega oli maailm taas kaetud kiirgava päikesevalgusega.

9) Hachiman - Jaapani sõja- ja vibulaskmise jumal

Milek Jakubieci kunstiteos

Hachiman (nimetatakse ka Yahata no kami) kehastab šinto ja budismi sünkretismi varakeskaegses Jaapanis. Sõja, vibulaskmise, kultuuri ja isegi ennustamise jumalana peetud jumalus arenes (või kasvas üha enam), kui pärast umbes 9. sajandit pKr rajati riigis erinevaid budistlikke pühapaiku. Sel eesmärgil on klassikalises kultuurilise kattumise näites Hachiman kami sõjast, austatakse ka kui a bodhisattva (Jaapani budistlik jumalus), kes on Jaapani paljude pühapaikade vankumatu eestkostja.

Mis puudutab tema olemuslikku seost sõja ja kultuuriga, siis väidetavalt lasi Hachiman oma avataridel edasi kanda kasvava Jaapani ühiskonna pärandit ja mõju. Sellega seoses elas müütiliselt üks tema avataridest keisrinna Jingu, kes tungis Koreasse, teine ​​aga sündis uuesti tema pojana keiser Ojinina (umbes 3. sajandi lõpus pKr), kes tõi oma õukonda tagasi Hiina ja Korea teadlased. Hachimanit mainiti ka mõjuka Minamoto klanni (umbes 11. sajand pKr) kaitsejumalana, kes pigem edendas nende poliitilist eesmärki ja väitis, et põlvneb poollegendaarsest Ojinist. Mis puudutab ühte populaarset müüti, siis just Hachiman päästis Jaapani mongolite sissetungi ajal, vallandades läheneva laevastiku vastu taifuuni - mida hiljem nimetati kamikaze ("Jumalik tuul").

10) Inari - Jaapani põllumajandus (riis), kaubandus ja mõõgad

Peetakse üheks austatumaks kami šintoistlikus panteonis on Inari, keda sageli kujutatakse kahest soost (mõnikord meessoost ja mõnikord naissoost), riisi (või riisipõllu) jumal, vihjates seeläbi seosele õitsengu, põllumajanduse ja toodete rohkusega. Seoses esimesega, austati Inarit ka kaupmeeste, kaupmeeste, meelelahutajate ja isegi mõõgaseppade kaitsejumalana. Mõnes müütilises jutustuses tajutakse teda järglasena Susanoo - tormi jumal.

Huvitav on see, et peegeldades jumaluse ebamäärast sugu (keda sageli kujutati vanamehena, muudel juhtudel aga kujutati teda rebasepeaga või rebaste saatel naisena), samastati Inari ka paljude teiste jaapanlastega kami. Näiteks šintoistlikes traditsioonides seostati Inarit selliste heatahtlike vaimudega nagu Hettsui-no-kami (köögi jumalanna) ja Uke Mochi (toidu jumalanna). Teisest küljest austatakse budistlikes traditsioonides Inarit kui Chinjugami (templite kaitsja) ja Dakiniten -kes tuletati India hindu-budistlikust jumalusest dakini või taevane jumalanna.

11) Kannon - Jaapani halastuse ja kaastunde jumalus

Allikas: Twitter

Rääkides budistlikest traditsioonidest ja nende mõjust kohalikule panteonile, on Kannon Jaapani üks olulisemaid budistlikke jumalusi. Jumalust austatakse halastuse, kaastunde ja isegi lemmikloomade jumalana ning seda austatakse kui a Bodhisattva. Huvitav on see, et vastupidiselt otsesele edastamisele Hiinast on Kannoni näitaja tõenäoliselt tuletatud Avalokitêśvara - India jumalus, kelle nimi sanskriti keeles tähendab "Issand, kes peab kõike lugu". Sel eesmärgil isegi Kannoni paradiis - Fudarakusen, arvavad paljud Jaapani pooldajad olevat India lõunatipus.

Usulises ja müütilises asjade skeemis on Kannonil, nagu mõnel teisel Jaapani jumalal, oma soolised variatsioonid, laiendades seega nende aspekte ja seoseid. Näiteks naiselikus vormis Koyasu Kannon, ta esindab lapse andmise aspekti, samas kujul Jibo Kannon, ta esindab armastavat ema. Üsna intrigeerivalt austatakse Kannonit ka teistes Jaapani religioossetes konfessioonides - shinto keeles on ta kaaslane Amaterasu, samas kui kristluses austatakse teda kui Maria Kannon (samaväärne Neitsi Maarjaga).

12) Jizo - Jaapani reisijate ja laste kaitsejumal

Allikas: Twitter

Teine Bodhisattva Jaapani jumalate seas austatakse alati armastatud Jizot laste, nõrkade ja rändurite kaitsjana. Mis puudutab esimest, siis müütilises jutustuses oli Jizol sügav kohus leevendada kadunud hingede kannatusi põrgus ja juhatada nad tagasi lääneparadiisi. Amida (üks peamisi Jaapani budistlikke jumalusi) - lennuk, kus hinged vabanevad karma uuestisündist.

Budistlike traditsioonide valusas tükis ei ole sündimata lastel (ja väikestel lastel, kes surid enne oma vanemaid) Maal aega oma karma täitmiseks, piirdudes seega hingede puhastustööga. Nii muutub veelgi tähtsamaks Jizo ülesanne, kes aitab neid lapshinge, kandes neid oma rüü varrukates. Mis puudutab Jizo rõõmsat nägu, siis heatahtlikku Jaapani jumalat kujutatakse sageli lihtsa mungana, kes loobub igasugustest eputavatest kaunistustest ja regaliatest, sobides olulisele Jaapani jumalale.

Esiletõstetud pildikrediit: Feig Felipe Pérez (ArtStation)


Mida Thukydides õpetab meile sõjast, poliitikast ja inimeste seisundist

Vana -Kreeka Peloponnesose sõja ajaloolane, kes elas peaaegu 2500 aastat tagasi, paneb Graham Allisoni silmapaistva uue köite pealkirja, Sõjale määratud: kas Ameerika ja Hiina pääsevad Thukydidese lõksust?

Suur ajaloolane väärib seda, sest tema analüüs ateenalaste ja spartalaste vahelise iidse sõja põhjuste kohta pakub Allisoni raamatu olulise dilemma: kas riigid saavad vältida katastroofilist sõda, kui tõusev jõud hakkab vaidlustama valitseva riigi kontrolli? Thukydidese pessimistlik vastus näib olevat "ei": sõda oli vältimatu, öeldakse meile, kui tärkav võim Ateena vaidlustas Sparta ülemvõimu 2500 aastat tagasi. Allison pakub vaid pisut optimistlikumat seisukohta ("Sõda on tõenäolisem kui mitte"), analüüsides Hiina kasvavat väljakutset Ameerika domineerivale positsioonile kogu maailmas.

Väidetavalt on Trumpi Valge Maja Thucydidesest kinnisideeks, tänu Allisonile. Kuid kõrgemad administratsiooni ametnikud, nagu riikliku julgeoleku nõunik H. R. McMaster, on juba ammu võtnud muistse kirjaniku ideid tõsiselt, isegi kui mõned arvavad, et ta ei saa Thukydidese õieti aru.

Ja nüüd on isegi Wonder Womanil huultel Thukydidese nimi: hiljutises kassahitt superkangelasfilmis viitavad nimitegelane ja kaabakas dramaatilises stseenis ajaloolasele (valesti, nagu selgub, kuna tsitaat on talle ekslikult omistatud) .)

Kogu see tõsine ja rumal tähelepanu tekitab küsimuse: mida saame tõeliselt õppida üle kahe aastatuhande tagasi elanud kirjanikult Thukydideselt tänapäeva võimusuhete kohta? Minu arvates üsna vähe, kuid mitte tingimata nii, nagu inimestele meeldib.

See hetk pole muidugi esimene kord, kui kaasaegsed poliitikueksperdid Thucydidese poole pöörduvad. Teadlased on juba ammu teadnud tema ajaloo kasulikkusest. Näitena võib tuua, et külma sõja ajal tehti palju Thukydidese bipolaarsest maailmast. Ameerika oli sageli Ateena rollis, sest mõlemad olid demokraatlikud riigid, militariseeritud, oligarhilist Spartat mängis aga Nõukogude Liit. Kuid see analoogimine muutis asjad strateegilises plaanis tagurpidi: Sparta (sarnaselt Ameerika Ühendriikidega) juhtis suhteliselt vabade, haavatavate liitlasriikide liitu, kes otsisid kaitset repressiivse keiserliku võimu eest. Vahepeal kontrollis Ateena (sarnaselt Nõukogude Liidule) jõuga või hirmutades oma “liitlasi”, põhjustades vastaskoalitsioonis suurt ärevust.

Kuid sellest hoolimata tekitas see atraktiivne bipolaarne võrdlus hirmu, et tema ajal kirjeldatud “vältimatu” sõda, mida Thukydides kirjeldas, tähendaks meile kõigile III maailmasõda.

Õnneks see nii ei läinud.

Siit jõuan oma esimese punktini Thukydidese ajaloo asjakohase kasutamise kohta: olge nähtavate analoogiate suhtes ettevaatlik. Thukydidese veenev nägemus Peloponnesose sõjast koos oma põhjalikult piiritletud põhjuste, võitlejate ja liitudega hõlbustab hilisemas ajaloos paralleelide leidmist kuni tänapäevani. Thukydidese selgus võimusuhete ja inimeste käitumise kohta konfliktide ajal annab tema lugejatele kõik tööriistad, mida neil on vaja, et näha tööl suuremaid mustreid, mida nad võivad samastada omaaegsete sündmustega. Thukydides ise nägi oma töö kasulikkust ette. Ta ütleb, et kirjutas selle mitte selleks, et hetkel meelelahutust pakkuda, vaid et sellel oleks püsiv väärtus, sest inimesed saaksid seda kasutada minevikusündmuste selgeks mõistmiseks ja ka tulevaste sündmuste mõistmiseks, arvestades, et kui inimesed on inimesed, korduvad sarnased asjad uuesti.

Kuid nagu nägime, võib analoogiatest valesti aru saada. See, et „sarnased asjad” võivad inimasjades uuesti esile kerkida (nagu Thukydides ütles), ei tähenda, et kõik läheb lõpuks ühtemoodi. Nii juhtus ohtlik, aastakümneid kestnud Ameerika-Nõukogude vastasseis mitte tulemuseks katastroofiline sõda, nagu seda tegi Ateena-Sparta vastasseis. Selline ebaõnnestunud analoogia ei tähenda, et Thukydides eksis, vaid ainult need, kes püüdsid tema teksti põhjal ennustada. Seega ei peaks me olema liiga innukad, et haarata kinni teisest võrreldavast strateegilisest olukorrast - tänapäeva Hiina väljakutse USA -le (samaväärne Ateena väljakutsega Spartale?) - ja proovida tulemuse ennustamiseks kasutada Thukydides'i.

Olgem nüüd Allisoni suhtes ausad, Sõjale määratud päris nii kaugele ei jõua. Ta on ettevaatlikum. Esiteks, nagu hea politoloog, laiendab ta oma „andmekogumit” Thukydidesest kaugemale, et hõlmata veel 16 väidetavalt võrreldavat juhtumit, kus ajaloo eri perioodidel tõusevad versus väljakujunenud võimud. Tema sõnul põhjustas 12 neist sõda ja neljal mitte. Pealegi pole tema eesmärk tegelikult ennustada. Pigem soovib ta kasutada seda, mida ta nimetas "Thukydides'i lõksuks" - kalduvust sõdadeks puhkeda sellistes oludes nagu Hiina kasvav väljakutse USA domineerimisele -, et ameeriklasi ohtu valvata ja julgustada poliitikakujundajaid võtma asjakohaseid meetmeid, sealhulgas alustades pikaajalist strateegilist ümberhindamist.

Ometi püsib Thukydidese vääritimõistmise oht, kui teda sellisel viisil kasutatakse, hoolimata sellest. Esiteks peaksime mõistma, et Thukydides ise ei räägi kunagi „lõksust”. See on tänapäevane konstruktsioon, mitte ainult Allisoni, vaid ka Arlene Saxonhouse'i poolt, kui ta kinnitab, et Thucydidese ajalugu lugedes näeme kirjeldavat „võimulõksu”, mille kohaselt sellised riigid nagu Ateena jäävad lõputu võimuotsingu tõttu lõksu. Kuid Thucydides ei kirjelda kunagi oma aja keerulist strateegilist ajalugu kui mingit paradigmat või lõksu. Ta ei hoiata kunagi, et sellised asjaolud võivad korduda ja et me kõik peame selle eest tulevikus valvel olema. Kui kasutada oma ajalugu nii, nagu ta seda tegelikult teeks, võib see muutuda omamoodi potentsiaalselt ennustavate analoogiate salongimänguks. „Ma näen 19. sajandi Inglismaad muistses Ateenas! Ei, Ateena on 21. sajandi Ameerika! Ei, Sparta on! Parem olge valvel - vaadake, mis juhtus Peloponnesose sõjas! ”

Niisiis, kuidas me peaksime Thukydides'i kasutama? Kas tema ajalool on tänapäeva mõtlejatele või poliitikakujundajatele midagi väärtuslikku pakkuda? See on kindlasti nii ja see viib mind mu teise punkti juurde. Aastatepikkune töö Thukydidesega klassis ja õpetlasena ütleb mulle, et tema raamat õpetab kõige rohkem seda, mida võiksime nimetada ajalooliseks tähelepanelikkuseks. Selle all pean ma silmas üldist arusaama ajaloo toimimisest: missugused jõud kipuvad inimesi inspireerima, poliitikat juhtima, kriise looma ja lahendusi tooma (või takistama), milliseid tagajärgi see inimkogukondadele avaldab? Thukydides ei olnud prohvet ega politoloog, vaid tähelepanelik ja selgitas kollektiivse konflikti inimolusid. Ja me võime saada palju tarkust, kui uurime tema tööd seda silmas pidades.

Näiteks kui me loeme Thukydidese juttu Corcyra laastavast kodusõjast koos tema nutikate tähelepanekutega selle kohta, kuidas sedasorti poliitilised võitlused väänavad ambitsioone ja norme ning sõnade tähendust, on palju õppida. Corcyra sündmuste õudus ja traagika-sõpradest saavad vaenlased, sugulased tapavad sugulasi, kunagine õitsev riik praktiliselt ennast hävitab-muudab tema konto neetivaks ja annab kaalu tema mõtetele selle kohta, kuidas sellised asjad võivad tekkida. Mitmed tema tähelepanekud paistavad silma: et suurem sõda (Ateena ja Sparta vahel) sillutas teed Corcyrale ja hiljem ka teistele polariseeritud linnadele sisevägivallale, mida poliitiline käitumine, mida varem peeti mõistlikuks ja ausaks, muutub nendes Olukorrad, mida halvustati kui ebalojaalset või argpükslikku, et julmused tõid kaasa vastumeelsuse, samas kui vastastikune usaldamatus muutis deeskaleerimise peaaegu võimatuks. Nähes tõde Thukydidese tähelepanekutes Corcyra sündmuste kohta (mis üldiselt meenutab juhtumeid teistest kodusõdadest muul ajal ja kohtades), võib see meile palju õpetada kodusõdade ja valesti läinud poliitika kohta. See aitab muuta meid ajalooliselt tähelepanelikuks.

Väidan, et selline Thukydidese lugemisviis pakub sügavamat tarkust kui analoogiajaht. ("Corcyreani oligarhid on nagu Iraani karmid jooned! Ei, nad on Süüria lojaalid! Ja Corcyreani populistid peavad olema Süüria kurdid! Nüüd saame ennustada, mis juhtub!")

Kaaluge teist näidet. Tema ajaloo üks tuntumaid osi on Meliani dialoog, kus Thucydides teatab vestlusest, mis toimus pealetungiva Ateena väe saadikute ja väikese saarelinn-Melose ametnike vahel, mida ateenlased peagi ründama hakkasid. Dialoogis esitab Thukydides oma lugejatele terava ülevaate tolleaegsest Ateena keiserlikust mõtteviisist, asetades meid samal ajal ka haavatava kogukonna olukorda, mis sattus palju võimsama, selle alla neelamise poole teele. Meliaanid paluvad saadikud rahule jätta, apelleerides mõistusele ja õiglusele. Nad väidavad, et tahavad jääda Sparta-Ateena võitluses neutraalseks, väidavad, et ateenlased vihastaksid jumalaid ja mehi, kui nad neid ründaksid, ning hoiatavad, et spartalased sekkuvad melialaste nimel. Seevastu ateenlased vaidlevad palja võimu alusel: me loobume väljamõeldud eneseõigustussõnadest ja ütleme teile lihtsalt, et oleme tugevad, teie olete nõrgad ja saate ennast päästa ainult siis, kui loovutate oma vabaduse meile või meie purustab sind. Meie impeerium ehitati, võttes kõik endast oleneva ja nii me seda ka hoiame. Oh, ja jumalad tunduvad meile meeldivat. (Ja ärge petke ennast Sparta tuleku pärast teile appi, on ilmne, et nad seda ei tee.)

Kontrast ateenlaste karmide sõnade ja meliaanlaste vaheldumisi julgete, lootustandvate ja meeleheitlike argumentide vahel muudab selle vahetuse Thukydidese ajaloo üheks meeldejäävamaks. Asjaolu, et Melianid, kes keeldusid alistumast ja pidasid Ateena piiramisele vastu nii kaua kui võimalik, kannatasid lõpuks ateenlaste käest (kõik ellujäänud mehed hukati, kõik naised ja lapsed müüdi orjusesse). lisab episoodi draamat ja sõnumit. Thucydides järgib oma Meliani ülevaadet koos pika kirjeldusega Ateena suurest Sitsiilia ekspeditsioonist. See oli järjekordne ülbe katse keiserlikku laienemist, kuid see lõppes hoopis Ateena katastroofiga.

Teadlased on vaielnud selle üle, kuidas täpselt peaksime Meliani dialoogi tõlgendama, kuid kaks järeldust näivad üsna selged.Ennekõike soovib Thukydides, et näeksime ateenlaste jõhkrat mõtlemist ja üleolevat uhkust viisil, kuidas nad oma impeeriumi ette kujutasid ja püüdsid laiendada. Õiglase välimusega sõnad, mida kasutatakse muul ajal nende keiserliku laienemise eetiliseks õigustamiseks, eemaldatakse, paljastades selle all oleva külma arve. Thukydidese moraliseeriv eesmärk paistab läbi nii auväärsete meliaanide valusalt ebaõiglases kohtlemises kui ka selles, et ta näitab ülimalt enesekindlaid ateenlasi, kes kannatavad vahetult järgnevas Sitsiilia ekspeditsiooni jutustuses. Alasti julm agressioon võib selle praktikute vastu tagasi pöörduda.

Kuid selles on rohkem kui see. Thukydides õpetab meile ka realistlikke ootusi ohtlikel aegadel. Melianlased tegid oma asja õigluse huvides kohutava vea, otsustades ateenlastele vastu hakata. Spartalased ei tõstnud sõrme nende abistamiseks, nagu ateenlased ennustasid. Meliani väed olid täiesti ületatud, nagu ateenlased ütlesid. Ja mellased maksid oma eksituste eest oma eksistentsiga.

Thucydidese rikkalikust ajaloost suutsin uurida palju viljakamaid episoode uurimiseks. Näiteks on tema kuulus mitmekülgne käsitlus Sparta-Ateena sõja lühi- ja pikaajaliste põhjuste kohta (mille kohta vt S. N. Jaffe hiljutist ja tarka kommentaari Sõda kivide vastu.) Kuid minu esitatud lühikesed väljapanekud näitavad, ma loodan, kuidas Thukydidese rikkaliku teksti üle mõtisklemine võib anda palju teadmisi poliitika, sõja ja inimolukorra põhiasjadest. Me näeme Thukydidese töös (ja muidugi teiste aegade ja kohtade kirjalikes kirjeldustes, kui mitte alati sama teravalt) ajaloo dünaamikat tööl. Melilaste hädaolukorra mõistmine või Corcyreanide kodanikupõletus või ateenlaste söövitav keiserlik ideoloogia koos konfliktide pikaajaliste põhjuste ja tagajärgedega aitab üldisel tasandil tajuda, kuidas inimkooslused võivad õitseda, vankuda või ebaõnnestuda. Thukydidese juhendamisel näeme tööl dünaamikat, mis võib hõlbustada strateegiliste vastasseisude analüüsimist igal ajastul.

Sellise ajaloolise tähelepanelikkuse edendamine ei anna kahjuks otsest võimalust ennustada tulevaste sündmuste käiku. Ka Thukydidese ajalugu ise. Ta ei kirjutanud suulist teksti. Püüdes siduda hiinlasi või ameeriklasi viimse aja ateenlastega või destilleerida Thukydidese tööd ajaloo aksioomideks („kui x võim esitab väljakutse y, z”)-kuigi see on intellektuaalselt stimuleeriv-jääb puudu sügavamast haridusest tema tekst, haridus, mis võib avalike asjade õpilastele anda nüansirikka, ajalooliselt põhjendatud arusaama maailma toimimisest.

Eric W. Robinson on Indiana ülikooli ajaloo osakonna professor ja kraadiõppe direktor. Tema viimane raamat on Demokraatia väljaspool Ateenat: populaarne valitsus Kreeka klassikalisel ajastul (Cambridge, 2011). Ta on kirjutanud Tuuküüdid ja Peloponnesose sõja põhjused sisse Oxfordi käsiraamat Thukydides (Oxford, 2017).


Kas Hiina ajaloos on spartalastele samaväärne? - Ajalugu

Õigusriiki on lääne teadlased sageli maininud kui modernsuse keskset aspekti. Selle perioodilisuse mõõtmise kohaselt, kuna õigusriik oli Hiina esimese ühendamise alus 2. sajandil eKr, toimus modernsus Hiinas 23 sajandit tagasi.

Teadlased on juhtinud tähelepanu sellele, et 17. sajandi lõpus, kui Hiina impeerium esines inglise kirjanduses sageli "türannia" metafoorina, näiteks Daniel Defoe teostes, mis on kõige paremini tuntud oma 1719. aasta romaani poolest Robinson Crusoe, seda kiideti kohati ka selle õiguskoodeksi eest, mis oli ammu kehtestatud korra-, moraali- ja hea valitsemise ideaalidel, näiteks leedi Mary Chudleigh ’töös, Hiina õigussüsteemi ühtsema tajumise üle sajandivahetusel, mil George Henry Mason avaldas Hiina karistused (1801). Michel Foucault analüütiline lähenemine ajaloole toob esile Euroopa jõupingutuste piiratuse Hiina moraalsete, juriidiliste ja õiguslike struktuuride mõistmisel.

Uue seaduse väljaande väljakuulutamine, mis on tuntud kui Tangi igavese hiilguse koodeks (Tang Yonghui Lu), igavese hiilguse neljandal valitsemisaastal 10. kuukuul (Yonghui) Tangi dünastia ajast, aastal 653, oli tegelikkuses vaid uuendustegevus, mis põhines algsel Tangi koodil (Tang Lu), mis omakorda põhines Sui koodeksil (Sui Lu), mille algselt oli koostanud 73 aastat varem varalahkunud tsiviilkeiser (Wendi) eelmisest Sui dünastiast ja seda on sellest ajast alates uuendanud iga järgnev suverään. Ajalugu toob aga esile Tangi igavese hiilguse koodeksi, peamiselt selle lõpliku terviklikkuse tõttu.

Algne Tangi koodeks kuulutati välja 29 aastat varem, aastal 624, asutaja Kõrge Suur Keiser (Gaozu) Tangi dünastia ajast. Sellest saaks tänapäeval Hiina õiguse ajaloo varaseim täielikult säilinud õiguskoodeks. See oli varustatud kommentaariga, tuntud kui Tanglu Shuyi, aastal, aastal 653, neljandal valitsemisaastal Perpetual Splendori valitsemisajal, osana igavese sära Tangi koodeksist.

Tangi koodeks põhines Põhja -Zhou koodeksil (Bei Zhou Lu, 557-581), mis kuulutati välja 89 aastat varem 564. aastal, mis omakorda põhines varasemal, vähem põhjalikul ja vähem välja töötatud Cao Wei koodeksil (Cao Wei Lu, 220-265) ja Lääne-Jini koodeks (Xi Jin Lu, 265-317) kuulutati välja peaaegu neli sajandit varem 268. aastal.

Lääne arusaam Hiina tsivilisatsiooni väidetavast vähearenenud õigusest põhineb nii faktilisel teadmatusel kui ka kultuurilisel kallutatusel. Hiina õigusriigi vallandamine ei ole modernsuse tagasilükkamine, vaid primitiivsuse tagasilükkamine. Konfutsianistlik hoiak ei tooda ühiskondliku korra säilitamiseks seadusi ja karistusi vähe. Tõendeid selle kohta võib leida püüdlusest (Zhi) 200-köiteline osa Vana raamat Tangist (Jiu Tang Shu), Tangi ajalookirjutuse magnumopus. Ajalooklassika koostati ametliku järelevalve all 945. aastal hilise Jini dünastia ajal (Tere Jin, 936–946) viie põlvkonna ajastust (Wudai, 907–960), umbes kolm sajandit pärast tegelikke sündmusi. Üks peatükk karistusest ja seadustest (Xingfa) kohad kestavad pärast seitset peatükki Rites (Liyi), pärast seda tulevad neli peatükki muusikast (Yinyue), kolm peatükki kalendris (Li), kaks astronoomiat ja astroloogiat (Tianwen), üks füüsika teemal (Wuheng), neli geograafiat (Dili), kolm teemal Ameti hierarhia (Zhiguan), üks vankritest ja kostüümist (Yufu), kaks Sutrat ja raamatuid (Jingji), kaks kaupade kohta (Chihuo) ja lõpuks tuleb üks peatükk Karistus ja seadus selles järjekorras.

Konfutsiuse riituste koodeks (Liid) eeldatavasti on see tsiviliseeritud käitumist kontrolliv dokument, mitte seadus. Konfutsianistliku maailmavaate kohaselt rakendatakse õigusriiki ainult nende suhtes, kes on tsiviliseeritud käitumise piiridest välja langenud. Tsiviliseeritud inimestelt oodatakse õigeid riitusi. Eeldatakse, et ainult sotsiaalsete heidikute tegevust kontrollitakse seadusega. Seega peetakse õigusriiki barbaarse primitiivsuse seisundiks enne tsiviilseisundi saavutamist, et vabatahtlikult jälgida õigeid riitusi. See, mis on seaduslik, ei pruugi olla moraalne ega õiglane.

Tangi konfutsianistliku ministri Fang Xuanlingi järelevalve all koostati 500 iidsete seaduste osa Tangi koodeksi 12 köideks pealkirjaga:
1. köide: termin ja näited (Mingli)
Vol 2: Turvalisus ja keelamine (Weijin)
3. köide: amet ja hierarhia (Zhizhi)
Vol 4: Kodused asjad ja abielu (Huhun)
Vol 5: Tallid ja hoiuruum (Jiuku)
Vol 6: Impeachment and Edutamine (Shanxing)
7. kd: Vargus ja röövimine (Zeidao)
8. kd: konkurss ja kohtuvaidlused (Dousong)
Vol 9: Pettus ja vale (Zhawei)
Vol 10: Mitmesugused määrused (Zalu)
Vol 11: Arrest and Escape (Buwang)
Vol 12: Kohtuotsus ja vangistus (Duanyu)

Tangi koodeks loetleb viit kehalise karistamise vormi:
1. Piitsutamine (Chi)
2. Caning (Zhang)
3. Vangistus (Tu)
4. Pagulus (Liu)
5. Surm (Si)

Leebust kohaldatakse kaheksa kaalutluse suhtes (Bayi):
1. Vere seos
2. Kuriteo motiiv
3. Süüdlase voorus
4. Süüdlase võimekus
5. Varasemad väärtused
6. Aadelkonna staatus
7. Sõprus
8. Hoolikas iseloom

Üle 90 -aastased ja alla seitsmeaastased kurjategijad said ainult tingimisi karistuse. Teiste jaoks võiks karistused lunastada sularahas. Surmanuhtlus oli väärt 120 tsati vaskmünte (1 kass = 1,33 naela). Ametnikel oli õigus saada allahindlusi eraõiguslike süütegude eest määratud karistustele: viienda ja kõrgema astme ametnikel oli õigus kaheaastasele vähendamisele üheksanda ja kõrgema astme ametnikele ühe aasta võrra, kuid avalike kuritegude eest lisati karistusele veel üks aasta. kõigi ametnike jaoks.

Leebusest on vabastatud 10 kurjuse kategooriat (Shiwu): 1. Vandenõu (muffan) 2. Konspiratiivne suur mäss (moudani) 3. Konspiratiivne allumatus (moupan) 4. Konspiratiivne tige mässumeelsus (moueni) 5. Ebamoraalsus (budao) 6. lugupidamatus (virisemine) 7. Ebajõulisus poja vooruses (buxiao) 8. Asotsiaalne käitumine (bulu) 9. Ebaõiglus ja ebalojaalsus (ostan) 10. Sisemise kaose õhutamine (neiluan)

Hiina termin "seadus" on fa-lu. Sõna fa tähendab "meetodit". Sõna lu tähendab "standard". Teisisõnu, seadus on ühiskonnas käitumise metoodiline standard. Muusika, millel on resonantstorud, mis moodustavad muusikaliste skaalade aluse, hiina vaste häälestushargile, nimetatakse ka lu. Seaduses sõna lu tähendab standardset skaalat tsiviliseeritud meeste sotsiaalse käitumise mõõtmiseks.

Esimese põhjaliku seadustiku Hiinas koostas päritolu Qini keiser (Qin Shihuangdi, valitses 246-210 eKr), Hiina ühendaja. Tuntud kui Qini kood (Qin Lu), see oli nii poliitiline kui ka juriidiline instrument. See oli legalistliku poliitilise nägemuse manifestatsioon. Selle eesmärk oli kehtestada ühtsed reeglid sobiva sotsiaalse käitumise määramiseks äsja ühtses ühiskonnakorras. See püüdis asendada killustatud traditsioonilisi kohalikke tavasid, mis jäeti iidsest privilegeeritud aristokraatlike liinide režiimist. See püüdis kaotada konfutsianistlikud erandid, mis on antud sotsiaalsetel hierarhiatel ja klannide seostel põhinevatele erisuhetele.

Uute institutsioonide laialdane kasv ühendavas Qini dünastias (221–207 eKr) tulenes tõusva tsivilisatsiooni objektiivsetest vajadustest. Nende uute institutsioonide hulgas oli erapooletu tasu ja karistuse ühtne õigussüsteem vastavalt hästi välja kuulutatud ja selgelt kindlaksmääratud käitumiskoodeksitele. Seadust jõustati praktika kaudu lianzuo (seotud kohad), sotsiaalse kontrolli vorm, millega kehtestatakse kurjategija klanni liikmetele, kaastöötajatele ja sõpradele kriminaalvastutus. Qini kultuur kuulutas professionaali hilisemat tekkimist shidafu (literaat-bürokraat), mis põhineb meritokraatial. Samuti võeti kasutusele ühtne kaalude, mõõtmete ja rahainstrumentide süsteem ning kehtestati standardsed kaubandustavad, mis tagavad ühtse majandussüsteemi tõrgeteta toimimise kogu impeeriumi jaoks. Qini legalistliku valitsemise mõju Hiina poliitilisele kultuurile tõukas Hiina tsivilisatsiooni suure sammu edasi ühtse rahva ja kultuuri loomise suunas, kuid kaotas selle käigus suure osa oma iidsete, kohalike traditsioonide rikkusest ja muutis paljud killustunud mineviku üksikasjad arusaamatuks. järeltulijad.

Hani dünastia esimesel poolel (206 eKr-pKr 220) võttis Hani keiserlik valitsus vastu asendatud Qini dünastia seadustepoliitika. See laiendas süstemaatiliselt oma võimu hõimude üle guizu legalistliku poliitilise struktuuri hulgimüügi kohandamisega eelmise Qini dünastia lühikese (15 aasta), kuid sellest tuleneva valitsemise ajal. Järk -järgult, Konfutsianistide ministrite järjekindlate nõuannete ja obsessiivse püüdluse korral saada usaldusväärset poliitilist lojaalsust Hani dünastia majale, loobuti seaduslikust poliitikast, mille eesmärk on võrdne õigus kõigile, soodustades konfutsianistlikke kalduvusi vormistada seadusest erandeid, mis on kinnitatud eriliste suhetega (guanxi) tuginedes sotsiaalsetele positsioonidele ja sugulusele. Tangi koodeks, mis kuulutati välja 64. aastal pKr, institutsionaliseeris selle konfutsianistliku suundumuse, kodeerides selle. See paneks aluse hierarhilisele ühiskondlikule struktuurile, mis looks poliitilise kultuuri, mis oleks vastupanu väitele, et kõik inimesed on loodud võrdseks tähendusega. Konfutsianide kultuuris luuakse tsiviliseeritud inimene tihedalt seotud indiviididena, et moodustada ühiskonna alustalad. Individuaalsust tähistab inimese universaalsus, mitte lääne arusaam võõrandumisest kui individualismist.

Tangi koodeks määrab keeruka karistusastme sama kuriteo eest, mille on toime pannud eri sotsiaalsetest staatustest pärit inimesed, nii nagu konfutsianistlikud riitused omistavad erineva leinaperioodi pikkusega erinevates sotsiaalsetes astmetes surnutele. Kui konfutsianistliku loogika kohaselt ei ole saatuse kõige universaalsem surma käsitlemine sotsiaalselt võrdne, siis miks peaks see olema kuritegevuse kohtlemine? William Blake (1757–1827), sündinud 23 sajandit pärast Konfutsiust (551–479 eKr), kehastaks tõelise õigluse otsimisel õigusliku õigluse probleemi oma kuulsa avaldusega: „Üks seadus lõvi ja härja jaoks on rõhumine. " Konfutsianid ei ole võrdse õigluse kontseptsiooni vastu, sest neil on lihtsalt keerukas ettekujutus õigluse tegelikust tähendusest.

Hiina ajaloos tugineb juurdunud poliitiline feodaalkord konfutsianismi filosoofilistele kontseptsioonidele (Ru Jia). Tõusev põllumajanduslik kapitalistlik kord lähtub legaalsuse ideoloogiast (Fa Jia). Need kaks filosoofilist poosi, konfutsianism ja legaalsus, loovad omakorda alternatiivseid ja vastandlikke moraalseid kontekste, pakkudes kumbki ratsionaliseerimist oma vastava sponsorliku ühiskonnakorralduse lõplikuks võidukäiguks.

Võitlus nende kahe konkureeriva ühiskonnakorralduse vahel on kestnud, kusjuures kummalgi poolel on vaheldumisi võidukäiku, alates sellest, kui legalist Qini dünastia ühendas Hiina esimest korda 221. aastal eKr, pärast 26 aastat kestnud ühinemissõda. Selle võitluse mõju oli tänapäeva Hiina poliitikas endiselt nähtav, eriti Suure Proletariaadi kultuurirevolutsiooni ajal aastatel 1966–1978, kui Nelja Gang propageeris legalistlikke kontseptsioone, et rünnata olemasolevat korda, süüdistades seda filosoofias konfutsianistlikuna ja kontrrevolutsioonilisena. ideoloogias. Sel määral, et "vasak" ja "parem" annavad kaasaegses poliitilises nomenklatuuris tähenduslikke pilte, on taoism (Dao Jia) jääks konfutsianismist vasakule nagu legaalsus paremale.

Kaasaegsed legalistid Hiinas, nagu nn nelja jõuk, olid uusvasakpoolsed, kelle totalitaarne innukus sotsiaalse õigluse edendamisel lähenes stiilis kui mitte sisuliselt uue parempoolse ehk lääne uuskonservatiividega. selle toetumine autoritaarsele innukusele individualismi kaitsmisel. Seega on arusaam, et modernsus on lääne nähtus, väga problemaatiline.

Hiina filosoofia õitsemine 5. sajandil eKr ei olnud juhuslik. Selleks ajaks, pärast iidse Xi Zhou dünastia (Lääne-Zhou, 1027-771 eKr) poliitilist lagunemist, oli Hiina ühiskond oma ajaloolises arengus ristteel. Nii tekkis innukas turg erinevatele rivaalitsevatele filosoofilistele alustele, et ratsionaliseerida laias valikus erinevaid, konkureerivaid sotsiaalsüsteeme. Konfutsiuse sarnased ristsid läbi väikeste iseseisvate kuningriikide killustatud poliitilise maastiku, otsides kuulsust ja rikkust, avaldades oma moraalseid ettekirjutusi ja poliitilisi programme ambitsioonikatele ja oportunistlikele monarhidele.

Traditsiooniliselt hiinlaste liikmed guizu (aristokraatia) olid kangelasõdalaste järeltulijad, kes osutasid teenimist dünastia rajajale. Sugulased huangdi (keiser), kui nad jäid poliitilistele headele armule, said sünnijärgselt ka aristokraadid, kuigi tehniliselt olid nad huangzu (keiserlik klann). Keiser elas selle ees pidevas hirmus guizu klassi, rohkem kui talupojad kartsid guizu liikmetel oli vahendeid ja poliitilisi ambitsioone edukaks riigipöördeks. Talurahva ülestõusud Hiina ajaloos on olnud haruldased, vaid seitse ülestõusu 4000 aasta jooksul kuni tänapäevani. Pealegi on nende ülestõusude eesmärk olnud pigem võimu kuritarvitamine kui keskvõim. Aristokraatlikud riigipöörded seevastu on olnud lugematud ja sagedased.

Nelja aastatuhande jooksul registreeris Hiina ajalugu 559 keisrit. Ligikaudu kolmandik neist sai vägivaldse surma aristokraatlike vandenõude tõttu, samas kui mässulised talupojad ei hukkanud ühtegi.

Keisri poliitiline ülesanne oli hoida rahu ja korda vaidlusaluste aadlike seas ning kaitsta talupoegi aristokraatliku väärkohtlemise eest. See oli valitsuse kui suveräänse põhialus. Suverään, olgu see siis keiser või president, ilma talupoegade lojaalse toetuseta, mida nimetatakse eufemistlikult taevamandaadiks. (Tianming), satub peagi paleepöörde või aristokraatliku mässu ohvriks. See on kõigi valitsuste sotsialistlik juur. Neoliberaalne väide valitsuse õigest rollist vaba turu tagajana on valitsuse kapitalistlik koostöö.

Rituaalide koodeks (Liid), Konfutsiuse määratletud rituaalne kokkuvõte piiras kõigile vastuvõetavat isiklikku käitumist hierarhilises ühiskonnas. See kehtestas feodaalses tsivilisatsioonis nõutava asjakohase sotsiaalpoliitilise käitumise reeglid. Kahjuks põhjustas konservatiivse konfutsianistliku õpetuse juurdunud konditsioneerimine paratamatult aristokraatliku klassi liikmete õigeaegse taandarenemise tõeliselt paremast seisusest keskpärasteks ja dekadentseteks teenimata privileegide otsijateks. Sellise degeneratsiooni tõi kaasa nende privilegeeritud elu olemus ja konfutsianistlikust üleolekukompleksist tulenev valejulgeolek. Kuigi protsess võib mõnikord kujuneda sajanditeks, lagunevad mõned dünastiad aastakümnete jooksul oma valitsevate klasside kontrollimatute liialduste tõttu.

Konfutsianism, edendades vaieldamatut lojaalsust autoriteedile, julgustas võimsaid oma võimu kuritarvitama, hoolimata sellest, et konfutsianism tugines rituaalsele moraalile kui võimu mandaadile. Konfutsianism on seetõttu paratamatult omaenda edu ohver, nagu taoistidele meeldib märkida.

Üldiselt toetaksid riituste koodeksit need, kes tunnevad, et suudavad oma poliitilised eesmärgid ilma vägivallata saavutada. Kuigi need, kelle poliitilised eesmärgid ei ole vägivallata, ei suuda moraalne veenmine seda kui rõhumisvahendit. Sageli leiaksid need, kes ründasid riitusseadustikku võimuletuleku ajal, pärast võimu saavutamist otstarbekas edendada seda koodi, mida nad varem alavääristasid, sest nad mõistsid peagi, et riituste koodeks on istungil kõige tõhusam juhtimisvahend joonlaud.

Et võidelda vaenulike kalduvustega feodaalsete väärtuste poole ja tagada truudus feodaalsele süsteemile, keju (tsiviileksamid), andes samas kõigile andekatele võrdsed võimalused, olid mõeldud kandidaatide testimiseks nende teadmiste osas viiest klassikast koosneva konfutsianistliku õpetuse ainekava kohta. (Wujing). Konfutsianliku eetika eesmärk oli toetada traditsioonilise ühiskondliku lepingu tingimusi. Nende eesmärk oli vähendada saabuvate ja saabujate vaheliste vägivaldsete konfliktide võimalust. Nende eesmärk oli suunata saabuva võimas energia konstruktiivseks jõuks sotsiaalseks uuendamiseks. Konfutsianistliku eetika eesmärk oli kujundada püsivalt vägivallatu dialektiline eklektika, laenates hegeliklikku terminit lääne mõistmise huvides.

Valitsuse vägivaldne kukutamine, mis on USA -s kriminaalkuritegu, on konfutsianistlikus eetikas moraalne patt. Seetõttu on loomulik, et tärkavad revolutsionäärid ründavad konfutsianistlikku eetikat kui reaktsioonivõimelist ja et juba võimulolijad peavad väsimatult propageerima konfutsianistlikku eetikat kui ainuõiget käitumisjuhendit iseenesest uueneva tsiviliseeritud ühiskondlik-poliitilise korra jaoks. Hiina poliitikas põhineb konfutsianism teoorial, mille kohaselt valitseb enesevalitsus. See pooldab hierarhia pühadust ja lojaalsuse voorust. Sellele on vastu legaalsus, kes allub universaalse õiguse ja erapooletu jõustamise reegli teooriale. Jällegi on Lääne väide, et õigusriik on Läänele omane modernsuse ainulaadne alus, ajalooliselt põhjendamatu.

Kuigi budistidel on oma lahkarvamused legalistlike kontseptsioonidega, eriti halastuse küsimuses, mida nad hindavad vooruseks, samas kui juristid vihkavad seda kui korruptsiooni juurt, on sellised erimeelsused summutatud budistliku hinnanguga seaduslikule opositsioonile nii konfutsianismi kui ka taoismi vastu, ideoloogiline budismi nemad (Fo Jiao poolt). Eelkõige vajavad budistid oma kaitset Legalismi vastuseis valikulisele usulisele tagakiusamisele. Budistid valivad mugavaks liitlaseks legaalsuse, budismi vaenlaste vaenlase.

Legalism tähtsustab kolme aspekti. Esimene on shi (autoriteet), mis põhineb valitseja legitiimsusel ja tema poliitika õpetuslikul õigeusul. Teine on shu (oskus) võimu manipuleerivas teostamises ja kolmas on fa (seadus), mis pärast avalikult kuulutamist peaks valitsema eranditeta universaalselt. Neid kolme aspekti peavad juristid hästi juhitud ühiskonna kolmeks alustalaks. Kui õigusriik on modernsusele iseloomulik, siis modernsus saabus Hiinasse 3. sajandil eKr.

Konfutsiuse poliitilise teooria kohaselt on kõigi subjektide oluline poliitiline ülesanne teenida keisrit mitte isiklikult, vaid suveräänina, kes on poliitilise korra ainuke seaduslik kehastus ja poliitilise valdkonna suverään. Legalistid väidavad, et kuigi kõik volitused tulenevad otse Taeva Pojalt, saab nende volituste nõuetekohane täitmine toimuda ainult erapooletu õigussüsteemi raames. Kuigi inimestele tuleks õpetada oma rituaalseid kohustusi, peaksid nad samal ajal seadusega vastutama mitte ainult iga inimese üksikute tegude, vaid ka üksteise käitumise eest, mis on hea kogukonna ulatuslik sotsiaalne kontroll. Seetõttu tuleks karistada mitte ainult süüdlast, vaid ka tema sugulasi, sõpru, kaaslasi ja naabreid, kuna nad on hooletusse jätnud oma rituaalseid kohustusi süüdlase piiramisel. See on loomulik ühiskonnale, kus indiviid on kogukonnast lahutamatu.

Valitsuse tõhusus ja võrdne õiglus kõigile on hea poliitika põhireeglid. Juriidid usuvad, et riigi haldamine tuleks usaldada teenete järgi määratud ametnikele, mitte pärilikele aadlikele või asjatundmatute stipendiumidega kirjanikele. Isegi andes kehtivuse ekstravagantsele taoistlikule väitele, et ideed, olgu need nii radikaalsed kui tahes, on oma olemuselt tsiviliseeritud ja üllad, nõuavad juristid, et kui ideed muudetakse ohjeldamatuks tegevuseks, ilmneb terror, kurjus, vulgaarsus ja häving. Mõttevabadus peab olema tasakaalustatud õigusriigiga, et piirata ideede rikkumist tegudega.

Konfutsianismis hästi kursis olemine sidus aga shidafu klass kultuuriliselt kui keiserliku süsteemi ustavad vangid, muutis selline jäik mentaliteet irooniliselt ka oma tellijad ükskõikseks objektiivsete probleemide lahendamise suhtes. Seega tagaks konfutsianism oma olemuselt väljakujunenud korra lõpliku lagunemise, mille käigus omandaks seaduslikkus teatud aja jooksul ülekaalu, et kehtestada uusi poliitikaid ja seadusi, mis vastavad objektiivsetele tingimustele paremini. Kuid konfutsianid lohutasid tõsiasjaga, et ajapikku avastab uus juristide juhitud juhtkond konfutsianismi utilitaarse eelise valitsevale eliidile. Ja konservatiivse konsolideerimise tsükkel algaks taas. Üldiselt kestaksid stabiilsuse ja pideva lagunemise perioodid kauem kui vägivaldse uuendamise perioodid legalistliku reformi kaudu, nii et konfutsianism juurduks iga tsükli järel rohkem. Lääne kapitalism on sisuliselt feodaalne süsteem, mida toetab õigussüsteem, mis seadustab omandiõigused ja erakapitali omandil põhineva klasside eristamise. Kaasaegses Hiina poliitilises nomenklatuuris ei määratleta proletariaati mitte ainult töötajate, vaid ka omandivaba klassina.

See igavene tsükliline areng tõestab taoistlikule meelele, et tõepoolest "elu käib ringides". See on nutikas tähelepanek, mille tegi iidne tark Laozi, taoismi isa, kes elas 6. sajandil eKr ja kes oli 7. sajandi pKr Tangi keiserliku suguvõsa väidetav esivanem.

Niinimetatud nelja jõuk edendas Hiinas 1970ndatel legalistlikku poliitikat. Nad kasutasid marksistlikku õigeusu õpetust, mida tugevdas maoistlik isiksusekultus shi (mõju), kommunistliku partei distsipliin nagu shu (oskus) võimu teostamiseks ja diktaatorlik valitsemine fa (seadusi) tuleb järgida ilma eranditeta, mis on lubatud traditsioonide, iidsete kommete või eriliste suhete jaoks ning vähe arvesse võttes inimlikke tingimusi. Legalistid igatsevad täiuslikult hallatavat riiki, isegi kui hind on selle kodanike ebaõnn. Nad otsivad puutumatut erapooletu õigussüsteemi, vähendamata toetusi, isegi süütute arvelt. Millal a priori tõde näib olevat loogika truuduse ohus, tuginevad konfutsianistid ennustatavalt alati viimasele argumendile truule lojaalsusele traditsioonidele.

Konfutsius, põhiline konservatiiv, Hiina kultuuri mõjukam filosoof, imetles iidse Xi Zhou dünastia idealiseeritud ühiskonda, kui mehed elasid arvatavasti tarkade valitsejate ajal harmoonias.

See, et Zhou dünastia oli olnud orjusel põhinev feodaalne ühiskond, ei puudutanud Konfutsiust. Idealistliku Konfutsiuse jaoks olid inimühiskonna hierarhilised jaamad loomulikud ja sümbiootilised. Kui igaüks täidaks rahulolevalt oma kohust vastavalt oma konkreetsele positsioonile ühiskonnas ja aktsepteeriva meeleseisundiga, mida tuntakse kui anfen, siis võidaksid kõik mehed, kui ühiskondlik elu melioreerub ideaalse kõrge tsivilisatsiooni seisundi poole.

Konfutsiusele oli orja osa heas ühiskonnas eelistatavam kui isand omale ühiskonnas, mida iseloomustab kaos ja tsiviliseerimata ebamoraalsus. Vägivaldsed sotsiaalsed muutused tekitaksid ainult kaost, mis tooks kõdunemist ja hävingut kõigile, nii isandatele kui ka orjadele. Sellised vägivaldsed muutused tapaksid patsiendi haiguse vastu võitlemisel. Ilmselt ei küsinud Konfutsius kunagi selles küsimuses ühegi orja arvamust.

Nagu Platon, kujutas Konfutsius ette maailma, kus ajatu moraalideaal kujutab endast täiuslikku reaalsust, mille materiaalne maailm on vaid vigane peegeldus.

Zhou inimesed püüdsid Konfutsiuse sõnul - vastupidiselt ajaloolistele faktidele - olla tõesed, targad, head ja õiglased. Väidetavalt pidasid nad hoolikalt oma sotsiaalset rituaalset kohustust (li) ja mõistes selgelt selliste riituste moraalset sisu. Konfutsius ei selgitanud kunagi, miks Zhou inimesed oma õilsates püüdlustes nii õnnetult ebaõnnestusid või põhjus, miks nad lõpuks langesid tsiviliseeritud armu alt.

Konfutsianistliku maailmavaate järgi on mehed pärast Zhou dünastia langemist degenereerunud. Hiina ühiskonna barbarite sissetungi ja loodusliku atroofia tagajärjel on ühiskonnakord lagunenud. Kuid olles põhimõtteliselt hea, saab mehi päästa hariduse kaudu, mille võtmeks on moraalsed eeskujud, mis tulevad ülevalt, sest ideaalse ühiskonna targemad tõuseksid loomulikult tippu. Ja neil on kohustus õpetada ülejäänud ühiskonda oma moraalse käitumise näidetega.

Hiina publikule meeldib alati kuulda, et hiina kultuuri ülevus on põlisrahvas, samas kui dekadents on ainult välismaiste barbarite mõju. Kollektiivne enesekriitika, erinevalt ksenofoobiast, pole kunagi olnud Hiina lemmiktegevus. Hiina nartsissism erineb lääne nartsissismist selle poolest, et üleolek ei põhine mitte füüsilisel jõul, vaid sotsiaalsel heatahtlikkusel. Hiina ajaloolisest vaatenurgast seadis tsiviliseeritud Ateena lüüasaamine võitleva Sparta käe all kogu Lääne tsivilisatsiooni valedele alustele. See kujutas endast barbaarsuse võidukäiku, millest Lääs pole kunagi toibunud.

Zhou inimesed, keda Konfutsius ebajumalaks pidas, tõid oma esivanemad müütilisele jumalusele Houjile, põllumajanduse jumalale. Sellel genealoogilisel väitel polnud ajalool faktilist alust. Pigem olid Zhou inimesed selle välja mõelnud, et varjata oma barbaarset päritolu võrreldes eelmise Shang-dünastia (1600–1028 eKr) kõrgema kultuuriga, mille nad olid vallutanud ja mille kultuuri nad omastasid, täpselt nagu roomlased leiutasid Aenease , müütiline Trooja kangelane, Ankesi ja Veenuse poeg, oma suguvõsa isana, et anda endale esivanem, kes oleks sama kultuurne ja iidne kui keerukamate kreeklaste omad. Tangi keiserlik maja oli vähemalt piisavalt tagasihoidlik, et võidelda ainult Laozi, tõelise ajaloolise isiku kui jumalaga.

Zhou kultuuri õitsemise eest vastutav ajalooline tegelane oli Zhou hertsog Ji Dan, keda hiina keeles aupaklikult tuntakse kui Zhougong. Zhougong oli Zhou dünastia asutatud võitluskuninga (Wuwang, 1027-1025 eKr) kolmanda järgu vend. Võitluskuningas väitis end olevat jumala Houji 17. põlvkonna järeltulija, kes väidetavalt kinkis Hiina rahvale põllumajanduse. Hiina poliitikas algas müütiliste kuulsuste omistamine poliitiliste valitsejate otsesteks esivanemateks ammu enne Tangi keiserliku maja väidet taoismi rajaja Laozi kohta.

Zhougong tutvustas Hiina poliitikas päriliku monarhia praktikat, mis põhineb primogeniture põhimõttel. Ta tegi lõpu Shang -dünastia iidsetele hõimutraditsioonidele kroonida surnud kuninga järgmine noorem vend.

Trotsides väljakujunenud traditsioone, korraldas pärast Zhou dünastia võitluskuninga (Wuwangi) surma aastal 1025 eKr kolmanda järgu vend Zhougong draakonitrooni anastamise oma vennapojale Cheng Wangile, 12-aastasele pojale. surnud võitluskuningast. See samm läks mööda Zhougongi vanemast, teisejärgulisest vennast Ji Guanxust, kes oli iidsete hõimutavade kohaselt seaduslik traditsiooniline pärija. Ji Guanxu mässas protestiks, et kaitsta oma seaduslikku õigust oma surnud vanema venna järglaseks saada. Kuid Zhougong sai ta lahingus lüüa ja tapeti.

Zhougongi kehtestatud primogenitüüri põhimõttel põhinevat pärilikku monarhiat on ajaloolased pidanud institutsiooniks, mis käivitas kaasaegse poliitilise omariikluse primitiivsest hõimurahvaskonnast. Sellele on omistatud põhimõtteliselt arenenud Hiina tsivilisatsioon. Modernsus sai alguse rahvusriigist ja Hiinas toimus see üleminek enam kui aastatuhandel enne Kristuse sündi.

Olles tegutsenud seitse aastat regendina Cheng Wangi (1024-1005 eKr) nimel, andis tema alaealine vennapoeg kuningas, vennatapp Zhougong poliitilise võimu tagasi, mõned ütleksid tahes-tahtmata, täielikult kasvanud Cheng Wangile. Cheng Wangi järeltulijad toetasid Zhou dünastia pärilikku monarhiat veel kolm sajandit ja kehtestasid kindlalt esikoha kui Hiina poliitilise kultuuri vaieldamatu traditsiooni.

Zhougong andis Hiina tsivilisatsioonile viis rituaali ja kuus muusikakategooriat, mis moodustavad tsivilisatsiooni aluse. Konfutsianlik idealism avaldab inimsaatust tsivilisatsioonis, mille juured on moraalist, nagu on määratletud riituste seadustikus, ilma milleta pöörduks inimene tagasi metsloomade seisundisse. Zhougongile omistati tema lühikese, vaid seitsmeaastase valitsusaja jooksul feodalismi kui ühiskondlik-poliitilise korra kehtestamine. Ta institutsionaliseeris selle viie riituse üksikasjaliku süsteemiga (Wuli) mis on aja möödudes üle elanud.

Viis riitust on järgmised:
1. Sotsiaalseid suhteid reguleerivad riitused
2. Rituaalid, mis reguleerivad käitumiskoode
3. Riietus, mis reguleerib riietuskoode
4. Abielu reguleerivad riitused
5. Riitus, mis reguleerib matmistavasid

Ta lõi ka kuus muusikakategooriat (Liuluo) kõigil rituaalsetel puhkudel, andes sotsiaalsele hierarhiale ametliku tseremoniaalse väljenduse. Konfutsius austas Zhougongi kui Hiina ametliku feodaalkultuuri isa. Zhougongi pojale, kelle nimi oli Ji Baqin, andis Lu riigi osariigi esimene isand Cheng Wang (1024-1005 eKr), Zhou dünastia teise põlvkonna valitseja, kes võlgnes oma lohe trooni Zhougongile. kolmanda järgu onu. Viis sajandit hiljem sai Lu osariigist Lauluriigis sündinud Konfutsiuse adopteeritud kodu.

Kuid Zhougongi pragmaatilised järeltulijad Lu osariigis ei pidanud Konfutsiuse taaselustamisnõu köitvaks isegi siis, kui selline nõuanne oli tuletatud nende kuulsa esivanema Zhougongi väidetavast tarkusest. Konfutsius pidi vana targana müüma oma moralistlikke ideid teistes naaberriikides kasina elamise nimel. Meeleheitel oli pettunud rahmeldav filosoof Konfutsius lahkumisavalduses kurtnud: "Sellest on liiga palju aega, kui ma viimati unes Zhougongi külastasin."

Konfutsianistliku filosoofia poliitilise mõtlemise põhiidee on see, et langenud mehed vajavad oma kaasasündinud headuspotentsiaali taastamiseks repressiivsete institutsioonide kontrolli. Konfutsiuse sõnul on tsivilisatsioon inimelu olemuslik eesmärk, mitte vallutamine. Tsivilisatsiooni edendamine on tarkade ja kultuuriliste ülesanne nii individuaalselt kui ka kollektiivselt. Valgustatud inimesed peaksid õpetama asjatundmatuid inimesi. Kultuurilised riigid peaksid tsivilisatsiooni viima metsikute hõimude juurde.

Kõrgem valitseja peaks arendama voorusliku mehe omadusi. Tema voorus mõjutaks siis teda ümbritsevaid ministreid. Need oleksid omakorda eeskujuks teistele madalama astme ametikohtadele, kuni kõik selle valdkonna mehed on läbis üllasest moraalsest võimekusest. Sama nihutava moraali põhimõte kehtiks tugevate ja nõrkade riikide ning arenenud ja areneva kultuuri ja majanduse vaheliste suhete puhul.

Rudyard Kiplingi arusaam "valge mehe koormast" oleks põhimõtteliselt konfutsianistlik tingimusel, et nõustutakse tema tõlgendusega valge mehe kultuuri "üleolekust". Kaasaegsed konfutsianid arvasid, et Kipling (1865–1936) on seganud lääne materiaalse progressi moraalse üleolekuga, mida mõõdetakse voorusel põhineva standardiga.

Konfutsius oleks Platoni (427–347 eKr) aastal esitatud ideed põhjalikult heaks kiitnud Vabariik, kus filosoof kuningas valitseb ideaalset kuningriiki, kus kõik klassid täidavad rõõmsalt oma ettenähtud sotsiaal-majanduslikke funktsioone.

Taoistid kommenteeriksid, et kui ainult elu oleks nii puhas ja lihtne, poleks filosoofiat vaja.

Konfutsiaanlikel ideedel on aspekte, mis sarnanevad kristlikele tõekspidamistele, ainult allapoole. Kristus õpetas naudingu- ja võimuhimu kreeka-rooma maailma armastama nõrku ja jäljendama vaeseid, kelle hing kuulutati puhtaks. Konfutsius õpetas materialistlikku hiinlast imetlema vooruslikkust ja austama kõrgelt positsioneeritud inimesi, kelle tegelasi peeti moraalseteks.

Sõna ren, Hiina termin inimvoorusele tähendab "korralikku inimsuhet". Ilma täpse vaste inglise keeles, sõna ren koosneb ideogrammi "mees" ja numbri 2 ühendamisest, mis on vajalik inimkonna paljususe ja õigete inimestevaheliste suhete otsimise tõttu. See on võrreldav kreeka inimkonna kontseptsiooniga ja kristliku arusaamaga jumalikust armastusest, mis on kristluse alus.

Konfutsiuse tuntud manitsust "Ära tee teistele seda, mida sa ei tahaks endale teha", on sageli võrreldud Kristuse õpetusega: "Armasta oma ligimest nagu iseennast". Mõlemad viivad samasse otsa, kuid vastupidistest suundadest. Konfutsius sekkus vähem pealetükkivalt, kuid erinevalt Kristusest oli tal muidugi kasu sellest, et ta kohtus taoismi rajaja Laoziga, kes oli heasoovliku mittesekkumise pooldaja. Tiheda paralleeli kuulutas kuulus juudi õpetlane ja sanhedrini president Hillel (30. a. EKr 10 pKr) oma kuulsas kõnekäändus: "Ära tee teistele seda, mis on sinu vastu vihane."

Viie suhte rituaale jälgides mõistaks igaüks selgelt oma sotsiaalset rolli ja igaüks käituks vabatahtlikult, järgides selliseid suhteid hoolikalt määratlevaid riitusi. Ükski mõistlik mees ei vaidlustaks viie suhte õigsust (Wulun). See on Hiina teadvuse kultuurilise korrektsuse kõige muutumatum fikseering.

Viis suhet (Wulun) Konfutsianistlikud riitused on järgmised:
1. Suveräänne subjektile
2. Lapsevanem
3. Vanem nooremale vennale
4. Mees abikaasale
5. Sõber sõbrale

Need suhted moodustavad Hiina ühiskonna põhilise sotsiaalse struktuuri. Iga suhete komponent võtab endale rituaalsed kohustused ja vastutuse teiste ees, samal ajal kui tal on teiste komponentide poolt antud privileegid ja nõuetekohane arvestamine.

Konfutsius peaks ketserlikuks Jean Jacques Rousseau (1721–28) ideid, kes kinnitaksid kaks aastatuhandet pärast Konfutsiust, et inimene on oma olemuselt hea, kuid on tsivilisatsiooni poolt rikutud.

Konfutsius vaidleks vastu, et ilma riituste koodeksita (Liid) inimkäitumise reguleerimiseks, nagu see on kinnitatud tema poolt Zhougongi ideedel põhinevasse rituaalsesse kogumikku, poleks inimesed paremad kui loomad, keda Konfutsius põlgusega suhtus. Armastus loomade vastu, budistlik ettekujutus, on võõras kontseptsioon konfutsianitele, kes näitavad uhkusega oma liigilisi eelarvamusi.

Konfutsius tunnistas, et inimene on oma olemuselt healoomuline, kuid vastandina Rousseau'le nägi ta inimese headuses ainult kaasasündinud potentsiaali, mitte paratamatut omadust. Konfutsiuse jaoks seisneb inimese saatus tema püüdlustes tõsta end metsikusest tsivilisatsiooni poole, et täita oma potentsiaali heaks.

Ideaalne riik tugineb stabiilsele ühiskonnale, mille üle valitseb vooruslik ja heatahtlik suverään/keiser moraalse veenmisega, mis põhineb pigem riituste seadustikul kui seadusel. Õiglus tuleneks ajastutruust moraalist, mis reguleerib sotsiaalset käitumist. Inimene oleks korrapärane eneseaustusest omaenda moraalse iseloomu vastu, mitte hirmust seaduses ettenähtud karistuse ees. Pädev ja lojaalne kirjabürokraatia (shidafu) truu õiglasele poliitilisele korrale juhataks valitsust moraalsete põhimõtete järgi, mitte järgides jäikaid seaduslikke reegleid, millel puudub moraalne sisu.Suverääni käitumine on riitusseadustikuga keelatud. Nostalgiline idealiseeritud feodaalsüsteemi suhtes, mis väidetavalt eksisteeris enne kevadet ja sügist.Chunqiu, 770-481 eKr), kus ta elas, soovis Konfutsius taastada iidse Zhou ühiskondlik-poliitilise kultuuri, mis eksisteeris kaks ja pool sajandit enne tema aega. Ta lükkas oma aja objektiivselt erinevad kaasaegsed sotsiaalsed reaalsused lihtsalt kaootilise degeneratsiooni sümptomiteks. Konfutsius kartis sotsiaalset atroofiat ja poliitilist anarhiat. Ta püüdis lakkamatult sobitada tegelikku ja ebatäiuslikku maailma oma idealiseeritud moraalipildi kitsikusse. Konfutsianism, pannes pimeda usu vooruslikkuse ja võimu põhjuslikule seosele, jääks peamiseks kultuuriliseks takistuseks Hiina perioodilistele katsetele areneda meeste juhitavast ühiskonnast õigusriigiks. Konfutsianismi oht ei seisne mitte selle eesmärgis anda vooruslikule jõudu, vaid selles, et ta kaldub võimsaid vooruslikuks tembeldama. See on probleem, mida ei saa lahendada õigusriigi põhimõtetega, sest õigust kasutavad võimukad üldiselt nõrkade kontrollimiseks.

Mencius väitis, et taevamandaadi tingis vooruslik valitsemine. Mencius (Meng-tzu, 371–288 eKr), Konfutsiuse viljakas apologeet, püha Pauluse ja Thomas Aquinase samaväärne kehastus konfutsianismis, kuigi seda ei austatud enne 11. sajandit pKr Song-dünastia ajal (960–1279). Konfutsiuse ideede ellujäämine ja aktsepteerimine. Kuid Mencius läks kaugemale. Ta väitis, et valitseja volitused tulenevad taevamandaadist (Tianming), et selline mandaat ei ole igavene ega automaatne ning et see sõltub heast valitsemisest, mis väärib vooruslikku suverääni.

Menciuse pakutud taevamandaadi kontseptsioon on tegelikult väljakutse absoluutsete monarhide jumaliku õiguse kontseptsioonile. Taevamandaat võib kaduda valitseja ebamoraalse käitumise või ebaõnnestumiste tõttu inimeste heaolu eest, sel juhul annab taevas teisele, moraalsemale inimesele uue mandaadi uue dünastia asutamiseks. Lojaalsus inspireerib lojaalsust. Reetmine sünnitab reetmise. Suverään, kes ei vääri oma alamat, lükatakse tagasi. Selline on taeva tahe (Tian).

Arturi legend keskaegses pärimuses tuletas keldi müütidest Hiina taevamandaadi lääne versiooni. Arthur, Suurbritannia kuninga Uther Pendragoni ebaseaduslik poeg, keda oli kasvatatud inkognito režiimis, kuulutati kuningaks pärast seda, kui ta oli edukalt tagasi võtnud Excaliburi, kivisse kinnitatud võlumõõga, mille väidetavalt saab eemaldada ainult tõeline kuningas. Arthur valitses õilsat kuningriiki aadliku kuninga ja õiglase sõdalasena, valitsedes oma õukonnas Camelotis rüütlite ümarlaua kohal. Kuid tema kuningriik langes nälga ja õnnetusse, kui ta sai kuninglike võimude kuritarvitamisest moraalselt haavata. Arturi mädaneva moraalse haava ravimiseks alustasid tema rüütlid Püha Graali otsimist, mille kristlased pidasid Arimathea püha Joosepi Inglismaale toodud karikaks.

Menciuse poliitiline väljavaade hädavajalikust taevamandaadist mõjutab sügavalt Hiina ajalookirjutust, ametliku ajaloolise jäädvustamise kunsti. See kipub võrdsustama lühiajalist valitsemist ebamoraalsusega. Ja see seostab pikaajalist valitsemist hea valitsusega. See on hüpotees, mis tegelikult ei ole tõene ega paratamatu.

Tuleb märkida, et Mencius ei sallinud revolutsioone, olgu need siis õigustatud valitseva poliitilise võimu ebamoraalsuse või ebaõiglusega kaasaegses sotsiaalsüsteemis. Ta kasutas pelgalt ähvardust asendada üks valitseja teisega, kes on valgustunum, et ohjeldada käitumishäireid. Menciuse jaoks oli poliitiline ebamoraalsus alati juhuslik, kuid mitte kunagi struktuurne. Sellisena oli ta pigem reformist kui revolutsionäär.

Nicolo Machiavelli kirjutas 1512, 18 sajandit pärast Menciust Prints, mis oli teerajajaks kaasaegsele Lääne poliitilisele mõttele, muutes keskaegsed õiguspärasuse vaidlused ebaoluliseks. Ta eraldas poliitika igasugustest teoloogia ja moraali pretensioonidest, kehtestades selle kindlalt puhtalt ilmalikuks tegevuseks ja avades ukse kaasaegsele lääne politoloogiale. Religioossed mõtlejad ja moraalifilosoofid nõuaksid, et Macchiavelli ülistaks kurjust ja seadustaks despootiat. Qini dünastia (221–207 eKr) juristid, kes eelnesid avaldamisele Prints 17 sajandiks oleks Machiavelli tähistanud tõe võitjana.

Mencius, konfutsianistliku eetika apologeet, oli oma poliitilises strateegias Machiavellian, sest ta järeldas voorusliku valitsemise kui võimupoliitika kõige tõhusama vormi. Ta pooldas poliitikas utilitaarset moraaliteooriat. Sarnast vaadet Menciusile pooldas Thomas Hobbes peaaegu kaks aastatuhandet hiljem. Hobbes pani oma raamatus paika moodsa absolutismi loogika Leviathan (1651). See avaldati kaks aastat pärast hukkamist Charles I -le, kes oli Oliver Cromwelli Inglismaa Ühendkuningriigi kuritegeliku parlamendi parlamendis tunnistatud kuninglikult süüdi riigireetmises. Hobbes, eitades kõikidelt subjektidelt igasugust moraalset õigust suveräänile vastu seista, märkis suveräänse langemist kui suveräänse enda ettenähtud kuninglike kohustuste ebaõnnestumise utilitaarset tulemust.

Mässud on ebamoraalsed ja ebaseaduslikud, välja arvatud juhul, kui tegemist on edukate revolutsioonidega, mille puhul uue korra legitiimsus muutub vaieldamatuks. Rakendades teoloogiat, on Jumal edukas kurat või vastupidi, kurat on langenud jumal. See on puhas konfutsianistlik-mentsiline loogika. Nagu taoistid on märkinud, on palju konfutsianiste, kes väldivad arutelu Jumala olemasolu üle, kuid on raske leida inimest, kes ei leiaks kuradit kõikjalt, eriti poliitikas.

Konfutsius oli oma eluajal elanike usuliste vajaduste suhtes kahepalgeline. "Austage vaime ja jumalaid, et neid eemal hoida," soovitas ta. Samuti lükkas ta tagasi taotluse selgitada üleloomulikku järelkaja, öeldes: "Isegi kui te ei tea veel kõike, mida elust teada saab, kuidas saab olla teadmisi surmast?" See oli klassikaline kõrvalehoidmine.

Konfutsianism on tegelikult ilmalik, religioonivastane jõud, vähemalt oma filosoofilises põhiseaduses. See alandab teispoolsuse metafüüsikat, alandades samas ilmalikku kasulikkust. See võrdsustab pühaduse inimliku voorusega, mitte jumaliku jumalikkusega. Konfutsiuse sõnul seisneb inimese päästmine pigem tema moraalis kui vagaduses. Konfutsianlaste ettekirjutused väidavad, et inimese ajend moraalseks käitumiseks tuleneb tema püüdlustest austada kaaslasi, mitte armastust Jumalalt. See moraalne abstraktsioon leiab oma käitumusliku avaldumise riituste koodeksi kaudu, mis määratleb jäigalt hierarhilises sotsiaalses struktuuris iga inimese õiged rollid ja kohustused. Konfutsianid juhinduvad vaimsest rahulolust, mis tuleneb järglaste surematu austuse võitmisest, mitte lubadusest igavesest paradiisist pärast Jumala otsust. Nad uskusid ilmalike riituste hoolikasse järgimisse, erinevalt budistidest, kes kummardavad jumalike usurituaalide kaudu. Konfutsiaanid sallivad Jumalat ainult siis, kui usk tema olemasolusse tugevdaks inimese moraali.

Eitamata üleloomuliku olemasolu, kinnitavad konfutsianid selle ebaolulisust selles ilmalikus maailmas. Kuna Jumala olemasolu põhineb inimese uskumusel, eitab konfutsianism, propageerides inimese toetumist oma moraalile, kaudselt Jumala olemasolu, eitades selle vajalikkust. Ühiskondliku korra säilitamiseks rõhutab konfutsianism rituaalide järgimise asemel jäikade sotsiaalsete suhete kontekstis ettenähtud inimkäitumist.

Kuna õiglus välistab sallivuse ja moraal ei luba halastust, peituvad selles konfutsianismi rõhuvad juured. Enamik religioone sisendab oma pooldajatele hirmu Jumala ees, kes sellegipoolest andestab. Konfutsianism, mis on pigem ühiskondlik-poliitiline filosoofia kui religioon, eristub sellest, et ta kuulutab puutumatut riituste koodeksi, ilmaliku rituaali kokkuvõtet, nagu on määratlenud Konfutsius, kus sallivust peetakse dekadentsiks ja halastust nõrkuseks. Kui legaalsus pooldab seaduse alusel võrdsust ilma halastuseta, siis konfutsianism, kuigi võrdselt halastamatu, lubab erinevaid sotsiaalse käitumise standardeid vastavalt erinevatele rituaalidele. Selliseid rituaalseid toetusi ei tohi aga tõlgendada kui sallivust inimeste nõrkuse suhtes, millest konfutsianismil on vähe kasu.

Püha Augustinus (354–430), kes sündis 905 aastat pärast Konfutsiust, kaitses kristliku mõtte süstematiseerimisel päripatu ja inimese langemise õpetusi. Ta kinnitas seega uuesti Jumala armu vajalikkust inimese päästmiseks ja sõnastas edasi kiriku autoriteedi kui ainsa kristliku usu garandi. Augustinuse panuse tähtsust eurooplaste kristlusevajaduse tundmaõppimisel ja katoliku kiriku õigeusu aktsepteerimisel saab hinnata, vastandades tema jaatavaid teoloogilisi ideid Konfutsiuse religioonivastastele ettekirjutustele.

Immanuel Kant (1724-1804), kes sündis 2275 aastat pärast Konfutsiust, arendas oma teoses "Transtsendentaalse dialektika" teemat. Puhta mõistuse kriitik (1781). Kant väitis, et kõik teoreetilised katsed asju olemuslikult teada saada, mida ta nimetas "nounena", lisaks vaadeldavatele "nähtustele", ebaõnnestuvad. Kant näitas, et metafüüsika kolm suurt probleemi - Jumal, vaba tahe ja surematus - on spekulatiivse mõtte abil lahendamatud ning nende olemasolu ei saa teoreetilistel alustel kinnitada ega ümber lükata ega ka ratsionaalselt tõestada.

Selles suhtes on kanti ratsionalism paralleelne konfutsianistliku vaimse utilitarismiga, kuigi igaüks lähtub vastandlikest eeldustest. Konfutsius lubas Jumalasse uskuda ainult moraalse vahendina. Ratsionaalselt kuulutas Kant, et mõistuse piirid muudavad tõestuse vaid tabamatuks, need ei pruugi eitada usku Jumala olemasolusse.

Kant väitis oma moraalifilosoofias kategoorilist imperatiivi, et moraali olemasolu eeldab usku Jumala olemasolusse, vaba tahet ja surematust, erinevalt Konfutsiuse agnostilistest väidetest.

Budism, rõhutades järgmist elu pärast taassündi pärast Jumala kohtuotsust, äratas hiinlastele üles Jumala vajalikkuse. Halastus on budistlikus õpetuses. Budistlik mõju avaldas muidu karmile konfutsianistlikule kultuurile inimliku näo. Samal ajal kippus budistlik halastus ilmalikku ühiskonda seadusetust kutsuma, samas kui budistlik nõudmine Jumala otsusele inimese ilmaliku käitumise kohta ründas suveräänse/keisri väidet totalitaarse võimu kohta.

Sarnaselt konfutsianistlik-mentsilikule loogikale, et mässud on ebamoraalsed ja ebaseaduslikud, välja arvatud juhul, kui tegemist on edukate revolutsioonidega, mille puhul uue režiimi legitiimsus muutub vaieldamatuks, kirjutas John Locke 1680. Kaks valitsuslepingut, mis avaldati alles 10 aastat hiljem, pärast 1688. aasta hiilgavat revolutsiooni, võidukäigu revolutsiooni õigustuseks. Locke sõnul sõlmivad mehed lepingu poliitiliste režiimide loomiseks, et kaitsta paremini elu, vabaduse ja omandiõigusi. Kodanikuõigus seaduste väljaandmiseks ja politsei õigus selliste seaduste nõuetekohaseks täitmiseks antakse valitsusele avaliku hüve nimel. Alles siis, kui valitsus reedab ühiskonna usalduse, võivad valitsetavad seaduslikult keelduda valitsusele kuuletumisest, nimelt siis, kui valitsus ründab üksikisikute ja nende tsiviilinstitutsioonide puutumatuid õigusi ning taandub õigusvalitsusest despotismiks. Ebaõiglane kuningas õigustab oma kukutamist.

Locke, nagu Mencius kaks aastatuhandet enne teda, pidas valitsetava passiivset nõusolekut suveräänse legitiimsuse eelduseks. Konfutsius nõuaks, et valitsejate nõusolek oleks taevamandaadile omane vooruslikule suveräänile, jumalikule õigusele, mille tingib voorus. Selles suhtes erineb see tingimusteta jumalikust õigusest, mida väitis prantslane Louis XIV. Taevamandaadi kontseptsioonil on aga üks sarnasus jumaliku õiguse mõistega. Konfutsiuse sõnul on moraalse valitseja jaoks vajalik rituaal, mitte poliitiline ellujäämise nõue, vaid õiglane reegel. Sarnaselt näeks Päikesekuningas head kuninglikkust pigem suuruse tegelasena kui kompromissina rahva poolehoiu võitmisel.

Nii Hobbes kui ka Locke ei rajanud oma empiirilistele arusaamadele poliitilisest legitiimsusest mitte teoloogilisi ega ajaloolisi argumente, vaid induktiivseid teooriaid inimloomuse ja ühiskondliku lepingu ratsionaalsete reeglite kohta. Konfutsius tugines oma moralistlikule arusaamale poliitilisest legitiimsusest ajaloolisele idealismile, mis tulenes idealiseeritud vaated täiuslikust, hierarhilisest inimühiskonnast, mida reguleerivad riitused.

Taoistide, Laozi järgijate jaoks on inimese loodud kord oma olemuselt meelevaldne ja seetõttu alati rõhuv. Isevalitsev anarhia oleks eelistatud ideaalühiskond. Ainus tõhus viis võidelda vältimatult rõhuva asutusega oleks keelduda osalemast selle tingimustel, jättes seega asutuse strateegilise eelise ilma.

Hiina kaasaegses ajaloos kõrguv hiiglane Mao Zedong (1893–1976), kellel oli tabavaid teadmisi taoistlikest doktriinidest, pooldas strateegiat ülemvõimsa sõjalise tugevusega korrumpeerunud vaenlase võitmiseks geriljasõja kaudu. Strateegia võtab kokku järgmine avaldus: "Võitle oma [ni-da ni-de] Ma võitlen omaga [wo-da wo-de]."

Strateegia näeb ette, et sisulised jõud peaksid olema tõhusad, et vältida otsest seotust tugevama ja paremini varustatud valitsuse regulaarväega. Selle asemel peaksid nad kasutama ebatraditsioonilisi strateegiaid, mis kasutaksid ära väiksematele, nõrgematele ebaseaduslikele partisanijõududele omaseid eeliseid, nagu liikumismugavus, nähtamatus ja paindlik logistika. Sellised strateegiad hõlmaksid varitsusi ja ahistamisreide, mis seavad kahtluse alla prestiiži ja õõnestavad korrumpeerunud valitsuse korrapäraste jõudude moraali. Sellised tegevused avaldaksid rahva arusaamale ebamoraalse asutuse abitust, hoolimata selle pealiskaudsest massilisest võimust, pabertiigrist, nagu Mao seda nimetaks. Seega nõrgendaksid sellised strateegiad lõpuks materiaalselt tugevamat, kuid moraalselt nõrgemat vaenlast riigipööre rahva heade jõudude poolt.

Ebamoraalse vaenlase korrapärase armee ründeobjektidest ilmajätmine on esimene samm strateegias, mille eesmärk on korrumpeerunud vaenlase kõrgema jõu kandmine. See on klassikaline taoist roushu (paindlikud meetodid). Olles kursis Hiina filosoofia võtmekoolide kontseptuaalsete erinevustega, saab aru, miks Hiinas on ajalookirjutajad alati olnud konfutsianistlikud. Hoolimata korduvatest, perioodilistest draakonlikest meetmetest, mille võtsid legalistid reformijad, alates ühendavast Qini dünastiast (221–207 eKr), kelle valitsemisajal taga kiusati konfutsianistlikke teadlasi elusalt maetuna ja nende raamatuid avalikult põletades, kuni selle aja legalistliku perioodini. -mida nimetatakse tänapäeval neljaks jõuguks, kui konfutsianistlikke ideid rüvetati ja maha suruti, elab ja õitseb konfutsianism, mille oma endised ründajad nii vasakult kui paremalt sageli üles äratasid võitja enda eesmärkidel, kui võim on kindlustatud.

Hiinas valitseb feodalism autonoomsete kohalike isandate tsentraliseeritud föderalismi vormis, kus suverääni autoriteet on sümbiootiliselt seotud kohalike isandate autoriteediga, kuid sellest selgelt eraldatud. Kui kohalikud isandad ei kuritarvita oma kohalikku võimu, ei ulatuks keisri võim nende üle, kuigi teoreetiliselt kõikehõlmav, praktikas kaugemale föderaalsetest küsimustest, eriti kui keisri reegel on jääda moraalseks oma rituaali piires. Selles mõttes oli Hiina impeerium põhimõtteliselt teistsugune kui Lääne imperialismi röövellikud impeeriumid.

Konfutsianism püüab läbi riituste koodeksi juhtida iga inimese, iga sotsiaalse klassi ja iga ühiskondlik-poliitilise üksuse käitumist ja kohustusi. Selle eesmärk on hõlbustada feodaalse süsteemi tõrgeteta toimimist ja püsimist. Seetõttu ei ole suveräänse/keisri võim, kuigi poliitiliselt absoluutne, siiski vaba käitumispiirangutest, mida peavad konfutsianistlikud väärtused moraalseks suverääniks, nagu ka kohalike isandate autoriteet. Põhiseaduspärasuse küsimused USA poliitilises keskkonnas muutuvad Hiina dünastia või isegi kaasaegse poliitika korralike riituste ja moraalile vastavaks.

Kuna konfutsianistlikud väärtused on loodud olemasoleva feodaalse süsteemi säilitamiseks, satuvad nad paratamatult vastuollu tänapäevaste ideedega, mis peegeldavad uusi tekkivaid sotsiaalseid tingimusi. Konfutsianistlikud väärtused, mitte feodalism ise, muutuvad kultuuriliselt rõhuvaks ja ühiskonda kahjustavaks just oma loomupärase vaenulikkuse tõttu edusammude vastu ja kalduvuse järele vananenud nostalgiale. Kui Hiina revolutsionäärid kogu ajaloo vältel, eriti 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses mässasid reaktsioonilise konfutsianismi kultuurilise rõhumise vastu, sidusid nad selle lihtsustatult ja mugavalt poliitilise feodalismiga. Nendel revolutsionääridel õnnestuks poliitilise feodalismi ametlik valitsusstruktuur lammutada, sest see on nähtavam sihtmärk. Nende edu on tingitud ka surevate dünastiate lagunenud valitsusmasinate, näiteks kolme sajandi vanuse sureva Qingi dünastia (1583-1911) valitseva maja lõplikust dekadentsist. Kahjuks jäid need võidukad revolutsionäärid poliitikas suuresti ebaefektiivseks konfutsianistliku domineerimise ümberkujundamisel feodaalkultuuris, isegi edumeelse intelligentsi seas.

Peaaegu sajand pärast feodaalse Qingi dünastia maja langemist 1911. aastal, pärast lugematuid reformi- ja revolutsiooniliikumisi, ulatudes lääne mõõdukast demokraatlikust liberalismist äärmusliku bolševistliku radikalismini, poleks Hiina veel leidnud feodaalsele poliitilisele kultuurile toimivat alternatiivi, mis olla oma sotsiaalsete traditsioonide suhtes sisuliselt sümpaatne. Hiina revolutsioonid, sealhulgas 1911. aastal alanud tänapäevane revolutsioon, oma erinevate metamorfooside kaudu peaaegu nelja aastatuhande jooksul, kukutades siirdatud feodalismi järjestikused poliitilised režiimid, tapsid korduvalt nakatunud patsiente virulentsete valitsuste näol. Kuid nad ei suutnud oma feodaalses poliitilises kultuuris korduvalt steriliseerida nakkuslikku konfutsianismi viirust.

Kaasaegne poliitilise feodalismi hävitamine tekitab Hiinas administratiivse kaose ja sotsiaalse ebastabiilsuse kuni Rahvavabariigi asutamiseni aastal 1949. Kuid konfutsianism tundus endiselt elav ja kultuuriline feodalism isegi kommunistliku võimu ajal. See sisendas oma ohvritele jätkuvalt instinktiivset vaenulikkust uute ideede suhtes, eriti kui need olid võõrast päritolu. Konfutsianism järgis ideoloogilist jäikust, mis tähendas pimedust ja objektiivset probleemide lahendamist. Peaaegu sajand korduvaid moderniseerimisliikumiste tsükleid, olgu siis natsionalistlikud või marksistlikud, ei suutnud Hiina meelest isegi kergelt mõlgutada konfutsianismi kõike kontrollivaid ettekirjutusi. Mis veelgi hullem, need liikumised pidasid läänestumist sageli moderniseerumiseks, liikudes sõjaka barbarismi kui uue tsivilisatsiooni poole.

Tegelikult, kui 1928. aastal üritas Hiina Kommunistlik Partei oma kontrolli all olevates Põhja -Hiina piirkondades kehtestada nõukogude valitsussüsteemi valitud nõukogude poolt, arvasid paljud talupojad tõsimeeli, et uus keiser asutab uue "Nõukogude" dünastia nimega So Viet.

1966. aasta Suure Proletariaadi kultuurirevolutsiooni ajal tõusis debatt konfutsianismi ja legaalsuse vahel ellu kui allegooriline dialoog tänapäeva poliitilisele võitlusele. 21. sajandi koidikul püsis konfutsianism mõlema valitsuse all Hiina pinnal mõlemal pool Taiwani väina elus ja hästi, sõltumata poliitilisest ideoloogiast. Kaasaegne Hiina oli endiselt ühiskond, kes otsis keisri tegelast ja riiki, mida valitsesid feodaalsed suhted, kuid millel puudus ühilduv poliitiline vahend, mis suudaks need visad ja traditsioonilised sotsiaalsed instinktid konstruktiivsete eesmärkide poole suunata, selle asemel, et lasta neil end väljendada praktikana. korruptsioon. Lääne õigusriigi mõistel on sellele otsingule vähe kaasa aidata.

Kindral Douglas MacArthur kinkis Teise maailmasõja järgset Jaapanit, mida Hiina kultuur on 14 sajandit poolikult mõjutanud, suurima kingitusega, mille sõjavõitja on võitnud eales kinkinud: oma ilmaliku keisri hoidmine, hoolimata Jaapani keisri vähemuskeelsusest. tähtsam roll sõja planeerimisel ja sõjakuritegude tunnistamisel. Nii pani MacArthur traditsioonilise kultuurimiljöö säilitamisel, kus demokraatlikke poliitilisi protsesse sai vastu võtta ilma sotsiaal-kultuurilise vaakumi ohuta, Jaapanile kui sõjajärgsele majandusjõule ühiskondlik-poliitilise aluse. On loogiline märkida, et Jaapani agressiivne laienemine ei oleks toimunud, kui Meiji taastamine poleks võtnud Lääne moderniseerimist kui teed võimule. See oli Jaapani ässitus Briti imperialismist, mis käivitas selle oma militarismi suunas, mis viis selle rolli Teises maailmasõjas. Kaasaegse ajaloo kolmest suurest revolutsioonist - prantslased, hiinlased ja venelased - kukutasid kumbki feodaalseid monarhia süsteeme, et tutvustada idealiseeritud lääne demokraatlikke alternatiive, millel oleks raskusi riigi koos hoidmisega ilma terroriperioodideta. Nii Prantsuse kui ka Venemaa revolutsioonid tegid revolutsioonilise tapatapmise fundamentaalse ja traagilise vea ning kannatasid selle tõttu aastakümneid kestnud sotsiaalses ja poliitilises dislokatsioonis, millest oli vähe või üldse mitte mingit sotsiaalset kasu. Prantsusmaal ei takista see isegi välisvõitjate väliselt kehtestatud taastamist. Hiina revolutsiooni 1911. aastal ei tabanud regitsiid, kuid see lammutas enneaegselt poliitilise feodalismi, enne kui tal oli võimalus välja töötada toimiv alternatiiv, sukeldades riigi aastakümnete pikkuseks sõjapealiku valitsemiseks.

Mis veelgi hullem, see jättis suures osas häirimata konfutsianistliku kultuuri, lammutades samal ajal oma poliitilise sõiduki. Tulemuseks oli see, et kaheksa aastakümmet pärast viimase dünastiamaja langemist jääks kultuuriga seotud rahvas ikkagi ideede vaatamata kobama sobivat ja toimivat poliitilist süsteemi. Mao Zedong mõistis seda probleemi ja püüdis sellega võidelda, käivitades 1966. aastal Suure Proletariaadi kultuurirevolutsiooni. Kuid isegi pärast kümnendit kestnud tohutut sotsiaalset murrangut, traagilisi isiklikke kannatusi, fundamentaalset majanduslikku nihkumist ja enneolematut diplomaatilist isolatsiooni saavutaks kultuurirevolutsioon vähe, välja arvatud tõsine kahju riigi füüsilisele ja sotsiaalmajanduslikule infrastruktuurile, Hiina Kommunistliku Partei prestiižile, rääkimata rahva toetuse kaotamisest ja isegi ustavate parteikaadrite seas revolutsioonilise innukuse täielik pankrot.

Oleks ebareaalne eeldada keiserliku monarhia taaselustamist tänapäeva Hiinas. Kui poliitiline institutsioon kukutatakse, ei saa kõik kuninga mehed seda uuesti kokku panna. Ometi on Hiina kaasaegne poliitiline süsteem vaatamata oma revolutsioonilisele riietusele ja radikaalsele retoorikale endiselt põhimõtteliselt feodaalne, seda nii võimu jaotamise viisi kui ka haldusstruktuuri poolest. Kui rääkida pärimispoliitikast, tuleb Hiinas välja töötada protsess, mis on korrapärasem kui pärilik feodaalne esmatasandi traditsioon.

Henry C K Liu on New Yorgis asuva Liu Investment Groupi esimees.


10 halvimat maavärinat minevikust

See nimekiri on kronoloogilises järjekorras ega ole ammendav ega lõplik, see kirjeldab sündmusi, kus on palju ajaloolisi tõendeid ja uuringuid, mitte suurusjärgu või inimkaotuste kohta. Võimaluse korral olen kasutanud hetke suuruse skaalat (MMS) hävitava mõõtmise andmiseks koos Vikipeedia seismiliste kaartidega, kus seismilist kaarti pole saadaval, on kasutatud piirkonna üldkaarti. Olen kasutanud erinevaid geoloogiaressursse oma teadmiste täiendamiseks spetsiifika kohta, kuna see oli 10 aastat aegunud.

Ajaloolised maavärinad on tegelikult väga olulised, et teha kindlaks, kui tõenäoline on massiline loodusõnnetus samas piirkonnas uuesti ja millise aja jooksul. Kahjuks tundub, et inimmõistus kipub üsna kiiresti unustama sellise hävitava sündmuse nagu maavärin või suudab selle lihtsalt meelest välja ajada, seda demonstreeritakse käesolevas ja järgnevates loendites, kus meie meelest veel värsked looduskatastroofid aset leidsid samas ümbruses mitmel varasemal korral. Isegi pärast pikki aastaid kestnud õpinguid on mulle endiselt uskumatu, et ehitame oma linnad seismiliselt aktiivsetesse piirkondadesse pärast sellist hävitavat sündmust uuesti üles.

Kuigi sellest maavärinast teatakse väga vähe, on see esimene kirjalik ülevaade maavärinast ja loodusõnnetusest. See eristab seda, nagu on mainitud Bamboo Annalsis, mis kirjeldab iidset Hiinat.

Bamboo Annalsis ei ole inimkaotusi mainitud ja see juhtus Tai mäel seitsmendal valitsemisaastal, mil Xia dünastia kuningas Fa Fa valitses tänapäeva Hiinas ja rsquos Shandongi provintsis.

Tai mägi on üks Hiina kultuuri viiest suurest mäest ning seda seostatakse päikesetõusu, sünni ja uuenemisega.

Seismiliselt on Tai mägi kallutatud veaplokkidega mägi, mille kõrgus tõuseb põhjast lõunasse. See on vanim näide Kambriumi perioodi paleo-metamorfsest moodustisest Ida-Hiinas, mida tuntakse Taishani kompleksina.

Shandong on tänapäeva Kirde -Hiina üks seismiliselt aktiivsemaid piirkondi ja asub 1976. aasta Tangshani maavärina epitsentri lähedal, millele eelnes 1975. aastal Shandongi provintsi Miaodao mõõdukas maavärin ja piirkond on sageli maavärinate all. suurusjärk 6 või rohkem.

Sellel maavärinal olid kaugeleulatuvad tagajärjed ja see hävitas suure osa Sparta linnriigist. Hinnanguliselt võis maavärin ja selle järelmõjud tappa koguni 20 000 inimest ning see kutsus esile helottide mässu. See ülestõus tõi kaasa Sparta ja Ateena vahelise lepingu purunemise, mis viis otse Peloponnesose sõjani.

Sündmustele, mis on säilinud Strabo, Pausaniase, Plutarchose ja Thukydidese kirjutistes, omistatakse erinevat usaldusväärsust ja seega on olnud raske täpselt kindlaks teha maavärinaga seotud epitsentrit ja tugevust.

Maavärin aitas kaasa Sparta ja Ateena vahel kasvavale usaldamatusele. Vana-Kreeka Peloponnesose sõja kroonik Thukydides teatas, et mitmed Kreeka linnriigid saatsid väed Sporta helottide mässu mahasurumiseks. Ateena saatis Cimoni juhtimisel umbes 4000 hopliiti, kuid see kontingent saadeti tagasi Ateenasse, samas kui teistest linnadest pärit isikutel lubati jääda. Thukydidese sõnul olid spartalased mures, et ateenlased vahetavad külgi ja abistavad helotte. Ateenalasi solvati ja nad keeldusid seetõttu liidust Spartaga. Kui ülestõus maha suruti, põgenesid mõned ellujäänud mässulised Ateenasse, mis asutas nad strateegiliselt tähtsale Korintose lahele Naupactusele. Liitu ei taastata kunagi, sest lahkhelid Sparta ja Ateena vahel süvenevad kuni sõja puhkemiseni 460 eKr. Arvestades, et heloti elanikkond haaras maavärinast kinni, et mässata spartalaste vastu, reformisid spartalased pärast helotite alistamist oma ühiskonda, muutudes äärmiselt karmiks.

Kreeka Sparta piirkonda on tabanud paljud hiljutised maavärinad, sealhulgas 2008. aasta Peloponnesose maavärin, mis asub vähem kui 50 km kaugusel 464 eKr kõige enam hävinud piirkonnast. Seismiliselt asub Kreeka Euraasia, Aafrika ja Araabia plaatide plaatide piiridel, mis on tootnud veel väiksemaid mikroplaate, mis asuvad Kreeka all. Tõenäoliselt oli Sparta maavärina põhjuseks löögi-/libisemisviga, millel on ida- ja kirdesuunalised deformatsioonipiirkonnad ning mis liigub kiirusega umbes 30 mm aastas.

Selle maavärina lisandina hilisemates Peloponnesose sõdades kirjeldas Kreeka ajaloolane Thukydides tsunamit, mis leidis aset 426. aastal eKr, ja ta oli esimene, kes sidus tsunami põhjuse maavärinaga kirjalikus aruandes. Selle maavärina epitsenter on veel avastamata, kuid tõendid viitavad maapõue liikumisele ühe Euboe'i lahe vea all, mitte allveelaevade maalihked, seega näitab Thukydidese oletus tsunami põhjuste uurimisel tähelepanuväärset intuitsiooni, arvestades, et ta ei olnud tegeliku maavärina osaline.

Ajalooliselt oluline Rhodose kolossi ja Kameirose linna hävitamiseks Rhodose saarel.

Rhodos on olnud kultuuriliselt ja kaubanduslikult oluline kaubanduspunktina tuhandeid aastaid, kuna see asub Väike -Aasia, Lähis -Ida ja Aafrika kaubateede lähedal. Olles suur Egeuse mere sadamalinn maavärina ajal, jagas ta seda vahet teise kuulsa maavärinaõnnetusega Aleksandriaga Egiptuses.

Rhodose koloss ehitati ja tänati peamiselt tänu Kreeka jumalatele, kes aitasid Rhodosel kaitsta Makedoonia piiramist, ning Rhodose kasvades sai temast väga rikas Vahemere kaubanduslinn, mis võimaldas Colossuse ehitamise tuhinal näidata rikkust.

Kuid kuigi kaugel linna kaitsmisest, seisis kuju tõenäoliselt vähem kui 30 aastat pärast selle valmimist ja üsna ebameeldivalt, kuid pärast seda maavärinat jäeti Colossus Rhodose sadamasse umbes kaheksa sajandit mädanema, enne kui araabia sissetungijad selle müüsid. Juudi kaupmees Edessas.

Oma majandusliku tähtsuse ja kultuurilise tähtsuse tõttu oli Rhodos ehk esimene näide sellest, kuidas paljud osapooled linnale/riigile abi andsid. Mitmed teised linnriigid laenasid abi ja abi ning isegi Egiptuse Ptolemaios III pakkus, et rahastab Colossuse (mida oraakel ei ehitanud) ülesehitust.

Nagu eelnev kirje, on Rhodos osa Vahemere plaattektoonikast ja asub konkreetselt Egeuse mere ja Aafrika plaatide vahel. See on meie maailma üks keerulisemaid seismilisi tsoone, kuna seal on tõukejõud, pikenemine ja löökide libisemine ning saar pöörleb nende pingete tõttu vastupäeva. Peale nende pingete on saar olnud ka pleistotseeni ajal loodesse kaldu.

Üks kõige hävitavamaid sündmusi Rooma ajal, mis praktiliselt hävitas kaubanduse Väike -Aasiasse (tänapäeva Anatoolia).

Maavärinatest teatasid Rooma ajaloolased Tacitus ja Plinius Vanem ning Kreeka ajaloolased Strabo ja Eusebius. Plinius nimetas seda inimese mälu suurimaks maavärinaks. & Rsquo

See maavärin hävitas vähemalt 12 linna ja selle epitsenter oli hinnanguliselt Efesose, Sardise või Magneesia lähedal. Sardis, Magnesia, Temnos, Philadelphia, Aegae, Apollonis, Mostene, Hyrkanis, Hierapolis, Myrina, Cyme, Tmolus, Pergamon, Efesos ja Kibyra hävitati vähemalt osaliselt. Kuid Tacitus ei maini neist ainult Pergamonit, Efesost ja Kibyrat. Teateid Efesose hävitamise kohta võib seostada järgmise maavärinaga, mis tabas piirkonda 23. aastal pKr.

Lisaks katastroofile ja inimkaotustele, toimus 17. aasta pKr maavärin öösel ja oli nii majandusliku ulatusega, et Rooma keiser Tiberius saatis maavärinaga seotud probleemide lahendamiseks ainuüksi Sardisesse abipaketi, milles oli vähemalt 10 miljonit sesteri. Rooma otsustas, et kõik maavärinast mõjutatud linnad ei maksa pärast maavärinat viie aasta jooksul makse, et võimaldada majanduse taastumist, kuid Sardis ei toibunud katastroofist kunagi täielikult ja oli Lüüdia impeeriumi endise pealinnana tõenäoliselt viimase löögi. selle impeeriumi jäänused.

Vastupidi, nende abipakettide tõttu on see ka üks esimesi juhtumeid, kus inimesed/rühmitused loovad pettusi ja pettusi, et saada kättesaadavaid vahendeid. omanikud, kes paluvad abi kadunud laevade asendamiseks.

Seismiliselt mõjutavad piirkonda Surnumere ümberkujundamissüsteem, Põhja -Anatoolia tõrge, Ida -Anatoolia tõrge, Punase mere lõhe ja suhtlemine Araabia, Aafrika ja Euraasia plaatidega.

Sellest võib saada teema, kuna seda Anatoolia piirkonda on tabanud palju vägivaldseid maavärinaid ja see on olnud inimtsivilisatsiooni keskus tuhandeid aastaid.

Antiookia asub tänapäeva Türgi kaguosas ja asub sõna otseses mõttes laamade teisendamise piiri peal Surnumere transformatsiooni põhjaotsa kolmekordse ristmiku, peamiselt Aafrika plaadi ja Araabia plaadi ning Edelaotsa vahelise piiri vahel. Ida -Anatoolia viga. See asub Aamiku basseini kuuluvas Anatakya basseinis, mis on täidetud pliotseeni ja hiljutiste loopealsete setetega, muutes selle eriti vastuvõtlikuks maapinna liikumisele ja vedeldamisele.

Antiookiast kuulete rohkem, kui need nimekirjad edenevad, kuna selles maailma piirkonnas ja selle ümbruses on aset leidnud mõned kõige laastavamad maavärinad ja inimkaotused.

Maavärin 115 pKr toimus 13. detsembril 115 pKr. Hetke magnituudi skaalal (MMS) näiv magnituud 7,5 näitab maavärinat, kuidas maapind on kõikides maavärinauuringutes ülitähtis, sest kuigi see ei ole suur, ei ole see suurusjärgus megajõulisel territooriumil, kuid selle paigutus loopealtasandile on raskendatud maa raputab laastavalt.

See maavärin on eriti hästi registreeritud, kuna toonane Rooma keiser Traianus ja tema järeltulija Hadrianus jäid maavärinasse ja selle tagajärgedesse, andes meile oma vaatenurga, kuna nende kirjatundjad kirjeldasid toimunud sündmusi.

Kõige eredam ülevaade pärineb kirjanikult Cassius Diolt tema Rooma ajaloos, öeldes, et Antiookia oli maavärina ajal täidetud keisri tõttu linna sees talvitumise tõttu. Seetõttu oli keisri ja rsquose teekonnal palju kaupmehi, tsiviilisikuid ja sõdureid ning Cassius Dio maalib elava pildi hävingust, mille tunnistajaks ta oli. See hõlmas kauget möirgamist vahetult enne maavärinat, maavärina ajal vägivaldseid maalaineid, kus puid võeti välja ja visati õhku, kukkunud prahist hukkunud sõdureid ja tsiviilisikuid, vaadates kokku varisenud hoonete lõksu jäänud inimeste päästmise katseid ja järeltõukeid. maavärin, mis suurendab hirmu ja suurendab hukkunute arvu ning jälgib lõksus olevate inimeste nälga suremist.

Lisaks Antiookiale hävitas maavärin ka Apamea linna ja Beirut sai olulist kahju. Maapinnale tekitatud laastamisele lisandus maavärin, mis uputas Liibanoni rannajoone ja hävitas tõenäoliselt Caeserea Maritima sadama. Väidetavalt hukkus selle sündmuse ajal või pärast seda 260 000 inimest.

21. juuli hommikul 365 pKr tabas Kreeta rannikut merealune maavärin. Hinnanguliselt oli maavärin hetkelise magnituudi skaalal (MMS) vähemalt 8 -magnituudine ja sellele järgnesid kiiresti üksteise järel tsunamid, mis hävitasid Vahemere idaosa rannikuala paljud osad, eriti laastava Kreeka kesk- ja lõunaosa, Põhja -Liibüa, Egiptus, Küpros ja Sitsiilia. Kreetal hävitati peaaegu kõik linnad ja asulad. Sündmuse tekitatud tsunamil oli kaugeleulatuv mõju Liibüale, Niiluse deltale ja Aleksandriasse, mõned teated kinnitasid, et laevad on paisatud kuni 3 km kaugusele sisemaale.

See sündmus näib olevat olnud piirkonda tabanud maavärinaparve suurim ja viimastel aastatel on kogunenud tõendeid selle kohta, et 4. ja 6. sajandil pKr tabas piirkonda maavärinate kobar.

Maavärina poolt vallandatud tohutu jõu tagajärjel tõusis kogu Kreeta 9 meetrit ja võis tegelikult põhjustada paljude ümbritsevate plaatide piiride taasaktiveerumise, mis põhjustas piirkonnas uusi maavärinaid. See maavärin näib olevat ka suurem kui mis tahes tänapäeva samaväärne maavärin, mis annab tunnistust survest, mis tekib madalamal sügavusel maavärinat ümbritsevates maakohtades. Maavärina allikas on Kreeka kaevik ja hiljutised uuringud näitavad kindlalt, et sellise tugevusega maavärin toimub umbes iga 5000 aasta tagant.

See maavärin on märkimisväärne, kuna see saabus just Rooma impeeriumi lõpu ja kristliku usu kui võimsaima lääne religiooni esilekerkimise ajal. Seetõttu on paljud maavärinat käsitlevad teated kahtlased, kuna kirjutisi raskendavad erinevad tendentsid kirjeldada loodusõnnetusi kui jumalikke reaktsioone/sekkumisi või hoiatusi poliitilistele, materiaalsetele või religioossetele sündmustele. Kui vanad paganluse religioonid hakkasid marginaliseeruma, kasvas antagonism kristlike religioonide suhtes, siis mõlema poole kirjanikud moonutasid tõendeid, et need sobiksid nende konkreetse dogmaga, jättes paljudes kristlaste domineeritud piirkondades vaid osalise rekordi.

Sofist Libanius ja kirikuajaloolane Sozomenos seostavad 365 AD suur maavärina teiste väiksematega, esitades seda kas jumaliku kurbuse või vihana, olenevalt nende vaatenurgast, keiser Julianuse surma pärast, kes oli püüdnud paganat taastada. religioon, kaks aastat varem.

Õnneks ei ole meil aga ainult neid seisukohti ja on palju viiteid maavärinale ka muudest allikatest, sealhulgas näiteks Küprose -äärsest Kourionist, mida on teadaolevalt kaheksakümne aasta jooksul tabanud viis tugevat maavärinat. selle lõplikuks hävitamiseks 365 AD sündmuses.

See maavärin on oluline ka tsunami reageerimise esimese dokumenteeritud ja täpse kirjelduse jaoks. See on esimene kirjalik ülevaade, mis eristab ja kirjeldab tsunami tekitamise kolme faasi. Aruanne seob esialgse maavärina, mere äkilise taandumise ja sellele järgnenud hiiglasliku laine sisemaale. Seda kirjeldas Rooma ajaloolane nimega Ammianus Marcellinus, kes andis meile sündmuste kuupäeva ja kellaaja ning kes näib olevat mitte sattunud tolleaegsete paganate ja kristlaste vahelisse usutülisse.

Austuse eesmärgil ja sündmuse mälestuseks korraldas Aleksandria linn iga -aastase ürituse, mida tuntakse õuduse & ldquoday & rdquo nime all kuni 6. sajandini pKr.

Vaid neli sajandit pärast eelmist suurt maavärinat oleme tagasi Antiookias ja järjekordsel ulatuslikul maavärinal, mis piirkonda laastas. Eelmine maavärin 115 pKr tappis ligikaudu 260 000 inimest, see sündmus tappis veel vähemalt 250 000 inimest. Siin on ehe näide sellest, kuidas teadvusest paremaks saada.Pool miljonit inimest tapeti veidi rohkem kui 400 aasta jooksul täpselt samas kohas ja täpselt samu ehitusmaterjale kasutades.

Maavärin toimus ajavahemikus 20. – 29. Mai 526 pKr ja hinnanguliselt üle 7 MMS tugevuse. Hävitamist suurendas tulekahju, mille põhjustas maavärin, mis hävitas suurema osa linnast.

Nagu paljude suurte maavärinate puhul, tabas piirkonda järgmise aasta jooksul palju järeltõukeid ja need olid piisavalt suured, et tekitada tõsiseid kahjustusi, sealhulgas üks piisavalt suur, et tõsta Seleucia Pieria sadamat kuni 1 meetri võrra.

Maavärin hävitas palju olulisi hooneid, sealhulgas Orusti jõe saarele ehitatud Domus Aurea, teatab, et ainult Antiookia sadama taha mäe varju ehitatud majad jäid puutumata. Paljude ohvrite hulgas oli ka Antiookia patriarh Euphrasius, kes suri, kukkudes veinikatete valmistajate kasutuses olevasse katlasse, ainult pea jäi põlemata.

Suure kiriku ja paljude teiste hoonete ümberehitamise eest maksis kinni Konstantinoopoli Justin 1. ja seda juhtis Efraim, the Orientis, kelle jõupingutuste tõttu nägi ta Euphrasiuse välja Antiookia kalkedoonia patriarhina, kuid seda vaid võimalusel. kirjeldati kui ebaõnne (või võib -olla irooniat, kui te olete ateistliku veenmisega), hävitati paljud hiljuti taastatud ja renoveeritud religioossed ja valitsusehooned Antiookias, mille eest Justin kinni maksis, teise suure maavärina tõttu novembris 528 pKr, kuigi palju vähem ohvreid.

Ja jälle oleme siin Antiookia ja rsquose naabruses ning tektoonilises keskkonnas, mis hõlmab Surnumere ümberkujundamist (AKA Dead Sea Rift), mis moodustab osa Araabia plaadi ja Aafrika plaadi piirist.

Liibanonis moodustab tõrketsoon ohjeldava painde, mis on seotud tõrkejälje parema sammuga. Selle kurviga seotud deformatsioon on tekitanud mitmeid tõukejõu tõrkeid, näiteks hiljuti tuvastatud Liibanoni mäe tõukejõud, mis on linna aluseks ja mida tõlgendatakse merepõhjas avamerel.

Maavärin leidis aset 9. juulil 551 pKr ja selle tugevuseks oli vähemalt 7,6 MMS. Nagu paljude avamere maavärinate puhul, tekitas ookeani tõukejõud tsunami, mis hävitas suure osa Foiniikia rannikust ja paljud Foiniikia siseselt kaubeldavad laevad. Hukkunute arv on hinnanguliselt umbes 30 000, üks aruanne Antoninus Piacenza'st andis selle arvu ainult Beiruti kohta.

Avamereviga purunes tõenäoliselt umbes 100 km pikkuseks (kuigi mõned aruanded viitavad veelgi suuremale 150 km kaugusele), muutes tsunami eriti suureks ja maavärinat oli tunda Aleksandriast Antiookiani.

Huvitav fakt on hiljuti avastatud Liibanoni mäe tõukejõu purunemine ja tsunami põhjustamine. Seda on kontrollitud ja see on kooskõlas kvaternaarse tõusuga, mille on registreerinud mitmed merel lõigatud terrassid Tripoli ja Beiruti vahel, mida tõestab jätkuv ülespoole liikumine. kavandatud tõukejõu. Väiksemas plaanis on ülestõstetud vermetid pink, mis näitab umbes 80 cm vertikaalset liikumist, dateeritud kuuenda sajandi eKr, mis kinnitab seda maavärinate epitsentrit ja tsunami tõenäolist põhjust. Jätkuv tõus selle tõukejõu kohal pärast hilist miotseeni ajastut võib selgitada Liibanoni mäestiku alampiiri moodustumist.

Siin on meil veel üks tugev maavärin Surnumere ümberkujundamise veal, millel on vähe kirjalikke tõendeid ja mida on segamini ajanud teated, milles süüdistatakse sündmust erinevatel põhjustel Jumalas.

See maavärin tabas Palestiina ja Jordaania vahelist piirkonda, mis keskendus tõenäoliselt 18. jaanuaril 749 pKr Golani kõrgendikele. Selle maavärin on hinnanguliselt üle 7 -magnituudine. See on veel üks huvitav näide sellest, kui vähe oli tegelikku teadust ja aruandlust tolle aja erinevate religioossete doktriinide kohaselt lubatud ja muu mahasurumine, välja arvatud juhul, kui iga suurem sündmus seostati Jumala vihaga.

Maavärin hävitas Tiberiase, Beit She & rsquoani, Hippose ja Pella linnad ning need jäid suures osas elamiskõlbmatuks, samas kui paljud teised Levanti linnad olid tugevalt kahjustatud. Lisaks nõudis maavärin väidetavalt kümneid tuhandeid ohvreid.

Aruande väärtuse võib kokku võtta kahe järgmise aruandega: Aleksandriast pärit kopti preester teatas, et Egiptuse majades olid tugitalad nihkunud ja Süüria preester kirjutas, et Tabori mäe lähedal asuv küla oli nelja miili kaugusel. & Rdquo Usaldusväärsed aruanded ei ole.

Teised usaldusväärsemad allikad teatasid tsunamidest Vahemerel, mitu päeva kestnud järeltõugetest Damaskuses ja maa alla neelatud linnadest, sealhulgas mõnest hävingust Jeerikos. Jeruusalemmas hukkus tuhandeid tuhandeid inimesi. Paljud hooned, sealhulgas Al-Aqsa mošee, said tõsiseid kahjustusi. Umm el Kanatiri linn ja selle iidne sünagoog hävitati. Samuti on üha rohkem tõendeid selle kohta, et maavärin põhjustas tsunami, mille põhjustas tõenäoliselt maavärina põhjustatud veealune maalihke, mitte otse ookeani all asuvast tõusust.

Tõsisemate tagajärgede tõttu kujutab see viga endast märkimisväärset ohtu, kuna tõrketsoonis on esinenud tugevaid maavärinaid, mis registreeriti aastatel 31 eKr, 363 pKr, 749 pKr ja 1033 pKr, andes perioodilisust umbes 350–400 aastat. See viitaks sellele, et piirkond on järjekordse maavärina jaoks palju hiljaks jäänud ja selle tuhandeaastase perioodi pinge võib vallandada oluliselt suurema maavärina kui 749. aasta pKr.

Nagu paljud teavad, on Iraan kannatanud tänapäeva kõige laastavamate maavärinate all. Kuid enamik neist kahvatub selle maavärinaga võrreldes, mis toimus 22. detsembril 856 pKr.

Maavärina näiv magnituud oli 7,9 ja maavärinas endas hukkus vähemalt 200 000 inimest, sellele lisandus ka ümbritsev geoloogia, mis suurendas meizoseismilist piirkonda (maksimaalsete kahjustuste ala), mis ulatus umbes 350 km piki idapoolset lõunaserva. Praeguse Iraani Alborzi mäed, sealhulgas Tabaristani ja Gorgani osad.

Maavärina ja rsquose epitsenter asub hinnanguliselt Damgani linna lähedal, mis oli siis Pärsia Qumis provintsi pealinn. USGS on selle registreerinud ajaloo kuuenda ohvriterohkeima maavärina all. Selles piirkonnas juhtus pärast suurt maavärinat palju järeltõukeid, mis jätkusid mitu aastat, üks erakordne järeltõuge, mille keskpunkt oli Lääne -Khurasan, põhjustades rohkem hävingut.

Iraan asub Araabia plaadi ja Euraasia plaadi vahelise mandri kokkupõrke keerulises tsoonis, mis ulatub lõunas asuvast Bitlis-Zagrosi vööst kuni Suur-Kaukaasia mägedeni, Apsheroni-Balkani künni ja Kopet Dagi mägedeni põhjas. Epitsentraalne piirkond asub Alborzi mäestikus, kus kaldus põhja-lõuna suunaline lühendamine on kombineeritud tõukejõu ja sinistraalse (vasak-külgmine) löögi libisemisega.

Jällegi on see intensiivse uurimistöö valdkond ja selle maavärina põhjustanud tõrketsoon, Astanehi rikke süsteem, näib olevat umbes 3700 -aastase perioodilisusega.

Alborzi ääres toimunud kahjud hõlmasid Ahevanu, Astani, Tashi, Bastami ja Shahrudi linnu, peaaegu kõik piirkonna külad olid tõsiselt kahjustatud või hävinud. Hecatompylos, praeguse nimega & Scaronahr-e Qumis, endine Parthia pealinn, hävis ja jäeti pärast maavärinat täielikult maha. Samuti hävitati pool Damganist ja kolmandik Bustami linnast.


Iidsed Sparta relvad

Spartani ja rsquose esmane relv: The Dory
Sparta sõdalaste esmane relv oli oda, mida nimetati doryks. Selle pikkusega kontod on erinevad, kuid tavaliselt arvatakse, et selle pikkus on 7–9 jalga (2,1–2,7 meetrit). Oda hoiti ühe käega, kas üle või alla, võib -olla sõltuvalt olukorrast, samal ajal kui teist kätt kasutati kilbi hoidmiseks. Äri lõpus oli pronksist või rauast kaardus lehekujuline odaots koos pika silindrilise pesaga, millesse võll asetati. Kas raud või pronks oli Sparta odaotsale tüüpilisem, jääb lahtiseks küsimuseks. Võll ise oli sarvipuust, mis valiti selle puidu tugevuse tõttu. Huvitaval kombel on selle puu puit nii tihe, et see vajub tegelikult vette ja puu nimi sai kreeka luules odade sünonüümiks. Nahk oleks siis tihedalt ümber mässitud, kui spartalane haaraks oda, ilmselt parema haarde saavutamiseks. Oda tagumik oli kaetud tagumiku naelaga, mida nimetatakse sauroteriks, kreeka keeles & rsquolizard killer & rsquo. Sellel teravikul oli mitu kasutust. Seda võis kasutada oda püstitamiseks või sekundaarse relvana, kui odaots murti. Lisaks võisid kõik langenud vaenlased välja saata sõdalased, kes marssisid nende kohal falanxi tagumistes ridades ja hoidsid seal oda vertikaalses asendis. Loomulikult võiks sauroterit kasutada ka sisalike saatmiseks! Sauroters võis olla pronksist või rauast ehk kõige tüüpilisem oda, millel oli rauast pea ja pronksist sauroter.

Sparta mõõgad & ndash Short & ampDeadly
Sparta hoplite sõdalased kandsid ka lühikest mõõka, mida nimetatakse ksifosiks. Seda sekundaarset relva oleks kasutatud, kui lahingupurunemine muudaks hoplite oda kasutuks või oleks see purunenud. Enamiku Kreeka sõdalaste seas oli sellel relval umbes kahe jala (0,6 m) raudtera, kuid sparta versioon oli tavaliselt vaid 12–18 tolli. Spartalaste lühem relv osutus põrkuvate falanksikoosseisude põhjustatud purustuses surmavaks, kui seda oleks võimalik tõrjuda läbi vaenlaste kilbiseinte ja soomuste lünkade, kui poleks ruumi pikematele relvadele. Kubeme ja kurk olid sitkete spartalaste lemmikmärgid.

Ühel kontol küsis ateenlane spartalaselt, miks tema mõõk nii lühike on ja pärast lühikest pausi vastas ta: & ldquoSee on piisavalt pikk, et jõuda su südameni. & Rdquo

Kopis & ndash Vastik Sparta relv
Xifose alternatiivina valisid mõned spartalased teisejärguliseks relvaks kardetud Kopise. See oli tige häkkimisrelv paksu kõvera raudmõõga kujul. Sõdalased kasutaksid seda relva rohkem kirve kui mõõgana, tekitades ebameeldivaid haavu võrreldes oda ja xifossi tehtud puhasemate aukudega. Seda relva peeti Vana -Kreekas põhiliseks "halbade poiste" relvaks. Ateena kunst kujutas sel põhjusel sageli selle relvaga Sparta sõdalasi.

Vana löögikilp
Sparta kilbi peamine eesmärk oli kaitse, kuid spartalased kasutasid seda ka oma vastaste löömiseks. See võib olla nende uimastamine, maha löömine või ruumi leidmine mõne muu relva kasutamiseks. Kilpi saab kasutada ka tapmisrelvana, selle kaal ja õhuke serv muudavad selle suurepäraseks nüri relvaks. Hopliidikilp ehk aspis (kuigi seda nimetatakse tavaliselt & lsquohoplon & rsquo) oli raske, kaaludes umbes 30 naela. Need olid valmistatud puidust, mille väliskiht oli pronks. Kaitseomaduste tõttu võisid seda relvana kasutavad spartalased saada üllatuse eelise. Raske kilbi surnuks jäämine võis olla isegi ebameeldivam, kui Kopise poolt häkkimine!


Vanad slaavlased

Vana -slaavi laienemine
Rändeaeg oli Euroopas suurte võimude muutuste aeg, sest vana Rooma impeerium lagunes ja lõpuks lagunes. Rooma autoriteedi lagunemise ajal kasutasid paljud barbarite hõimud olukorda ära, et leida uusi kodumaid. Neid barbareid, nagu Rooma ja Kreeka maailm neile osutas, juhtisid germaani ja steppide rändhõimud nagu hunnid, kes tollase Rooma impeeriumi piirialadel läbi tungisid. Selle barbaarsete sissetungide esimeste lainete taga järgnesid slaavlased, väites, et teiste barbarite hõimude hõredalt asustatud alad on välja rännanud ja ka omaenda osa vanast impeeriumist. Euroopa sügavates metsades olid indoeuroopa kultuurid sajandeid arenenud ja nende populatsioon hakkas vaesuma. Need olid slaavlased ja kõik nende rahvad koosnesid relvastatud inimestest. Ida -roomlased ehk bütsantslased pidasid slaavlasi keerukateks ja kultuurilisel tasandil tagurlikeks. Kuid nende lihtsamad isemajandavad kogukonnad sarnanevad oma sõjalises organisatsioonis iidsete spartalaste ja varase Rooma Vabariigiga, sõdisid põllumehed sõduritel. See raskendas nende omandatud territooriumilt eemaldumist, sest nende sitkuse tõttu võib see olla kulukas asi. Erinevalt iidsetest kreeklastest ja roomlastest kasutasid slaavlased ka rüüstamistaktikat. Kiiruse ja üllatuse abil kasutasid nad rohkem soomustatud vastaseid. Hiljem hakkasid slaavlased kasutama ka raudrüü, kuid tavaliselt ühendasid nad selle oma ratsaväega. Vaatamata soomukite puudumisele osutusid slaavlased sobivaks kogenud ja soomustatud Rooma sõjaväelastele ja Kreeka sõdalastele.

Varasemad ajaloolased andsid varaslaavlastele tuvi -sarnase maine, eriti kui võrrelda nende naabrite sõjalist mainet. See enamasti teenimata maine võib olla tingitud slaavlaste tavast Balkanil rajada kindlustatud linnade ümber põllumajanduslikke asulaid, jättes linnad sageli segamata. Slaavlased aitasid rohkem kaasa põllumajanduse uuendamisele kui sõjakunstidele. Nende külvikorra ja hallitusseene kasutamine võimaldas tufimullas suuremat tootmist. James F Dunnigani ja Albert A Nofi kirjutatud hallitussepp-ader, mis oli kirjutatud vastavalt keskaegsele elule & amp; sada aastat sõda, võimaldas varajastel slaavlastel saada tõhusaks põllumeheks. & ldquoSee viimistletud metallist ja puidust seade töötati välja slaavi hõimude poolt ja levis alates 6. sajandist läände. Selle konstruktsioon võimaldas kuuel või enamal härjal tõmmata adra ja lõhkuda neitsi pinnase või Põhja -Euroopale omase raske saviga koormatud pinnase. Selle uue adra mõju näitena arvestage pärast selle kasutuselevõttu toimunud tohutut rahvaarvu kasvu. & Rdquo Ajalugu on ikka ja jälle tõestanud, et toiduainete tootmise suurenemine võimaldab rahvaarvu suurendada ja suurema rahvaarvu saab muuta sõjaline jõud. Üks muistne kirjanik märkis, et kui suur hulk slaavi hõime kunagi ühendaks, ei saaks ükski rahvas neile vastu seista. Kuigi varased slaavlased ei olnud sõjaliste uuenduste poolest tuntud, olid nad selles osas üldiselt oma hõimunaabritega samaväärsed. Ükskõik millise eelise neil sõjalisest innovatsioonist ja organiseerimisest puudus, mille nad tasakaalustavate rüüsteretkede ja tohutu hulga toore jõuga, mida nende arenenud põllumajandus neil võimaldas, toetada. Tegelikult tähendas nende põllumajanduslik olemus koos isemajandava eluviisiga seda, et kui nad piirkonnad üle võtsid, jäid nad sinna. Tegelikult muutis nende detsentraliseeritud olemus nende alistamise äärmiselt keeruliseks, kuna neil polnud suurt kuningat, kellele altkäemaksu anda või lahingus lüüa.

Slaavlaste laienemine 5. ja ndash 7. sajandil ulatus Reinist Lõuna -Kreekasse ja Vene steppidesse. Kuigi eksperdid ei nõustu, kuidas see juhtus, on nad kõik ühel meelel, et lühikese 150 aasta jooksul ja hämmastavalt ühtne kultuur vallutas poole Euroopast. Nad moodustasid võrdse ühiskonna, kus slaavi keel oli ühine keel. Lisaks põllumajandusele tegelesid nad mesindusega, käsitööga, kaubandusega, metallitööga ning puusepatööga, karjakasvatusega ja jahipidamisega. Slaavi hõimude iseseisev olemus on vastuolus röövivate steppide ratsanike sõltuvusega asustatud elanikkonnast. Iroonilisel kombel vajasid sellised rühmitused nagu hunnid, kes lõid oma aja impeeriumides nii palju hävingut, samu impeeriume varude ja kulla eest, et maksta oma hordidele. Need rändrühmad tegid ainult laagreid ja kui nad laiali läksid, ei jätnud nad midagi püsivat maha, erinevalt slaavlastest, kes asustasid ja absorbeerisid kohalikke elanikke.

Slaavi sõdalased
Neid iidseid sõdalasi kirjeldatakse kui ebatavaliselt kõrgeid ja tugevaid, slaavi sõdalased kasutasid tavaliselt laias valikus relvi. Üks sõdalane võib kanda kilpi, oda, kirvest, troppi ja vibu. Nad olid tuntud oma spartalase elustiili poolest ja iidsed kirjanikud märkisid, et nad olid sageli kiired ründama. Nad kasutasid vibusid ja kolme teraga noolt, mis olid sarnased steppide nomaadide kasutamisega. Varased armeed koosnesid vaid mõnesajast mehest, kes suutsid kiiresti vaenlase territooriumile liikuda ja kiiresti taganeda. Muinasajaloolane Procopius ütleb meile sõdades VII.14, 25, et slaavlased võitlevad jalgsi ja lähevad vaenlase vastu, kandes oma käes väikseid kilpe ja oda, kuid nad ei kanna iial soomust. "& Rdquo Slaavlaste laienedes hakkasid nad kombineeritud relvade taktikat kasutades, vibulaskjad, ratsavägi ja jalavägi töötasid üheskoos. Nende armeed kasutasid kiirust enda kasuks ja kasutasid sageli varitsusi, kõrvalrünnakuid ja sissitaktikat. Nad õppisid, kuidas Bütsantsilt piiramisrelvi kasutades kindlustatud linnu võtta, ja steppide nomaadidelt ratsaväe taktikat. Põhjas õppisid nad kasutama viikingite stiilis pikki laevu ja ründasid isegi Skandinaaviat, andes neile maitse oma ravimitest. Slaavlased võisid vahetada oma teadmisi sillaehitusest skandinaavlastega, vahetades teadmisi laevaehitusest.

Vanad lääne slaavlased
Pärast Lääne -Rooma impeeriumi kokkuvarisemist 5. sajandil hakkasid germaani hõimud rändama endise impeeriumi territooriumile. Seejärel rändasid slaavi hõimud Saksamaa tühjenenud maadele, neelates endasse need, kes olid jäänud. 6. sajandiks domineerisid tollal Prantsusmaal elavad germaani hõimud hõimuliit, keda kutsuti frankideks. Peagi kontrollis ristiusustatud Frangi impeerium suurt osa Lääne -Rooma impeeriumist. Frangid korraldasid slaavlastega piirneval idapiiril rongkäike, püüdes nende piiril olevaid lääne hõime pöörata või hävitada. See sundis slaavlasi moodustama oma esimese osariigi või hõimuliidu, mida tuntakse Samo ja rsquose impeeriumina. Samo ja rsquose lugu on hämmastav, sest ta oli frangi kaupleja, kes saavutas slaavi hõimude usalduse ja sai suure konföderatsiooni juhiks. Praeguse Austria ümbruses asunud slaavi hõimud tunnistasid ta kuningaks. Samos juhtis oma vägesid mitmes võidukas kampaanias Frangi armeede vastu. Tema hämmastav impeerium ei elanud aga tema surma üle, kuid teised slaavi rahvad ilmusid esmalt Böömimaale, seejärel võimsa Polani hõimu juhtimisel, kes moodustas hiljem varajase Poola rahva.

Teised lääneslaavi hõimud, keda nende kaasaegsed nimetasid Wendideks, ei suutnud rahvusteks ühineda ning jätkasid oma hõimukorraldust ja paganlikku religiooni. Wendidel oli rüüstamiskultuur, mis muutis nad kohutavateks naabriteks, alustades nii viikingite stiilis haaranguid, kariloomade haaranguid kui ka suuremaid invasioone frankide ja taanlaste vastu. Järgmise 400 aasta jooksul valitses vendide ja nende germaani naabrite vahel pidev sõjaseisukord. Lõpuks alistusid pidevast sõjast kulunud Wendid survele ja kaotasid oma paganliku religiooni, vabaduse ja suure osa slaavi kultuurist, näpistades lõputute Saksa rünnakute ja Polanie kuningriigi laieneva rahva vahel.

Varased idaslaavlased
Kuna slaavlaste osakaal suurenes paljudes Ida- ja Kesk -Euroopa piirkondades, neelasid nad endasse kohalikud elanikud, muutes need oma kultuuri ja keeleks. Idas levisid nad tänapäeva Valgevenesse, Ukrainasse ja Venemaale. Samuti moodustasid nad lõvi ja rsquose osa Kiievi Venemaa osariigi elanikkonnast.Kui slaavi hõimud rändasid itta, tõrjusid nad välja balti ja soome hõimud, saades suure maa -ala, mida nad pidevalt, kuigi kannatasid suuri tagasilööke, laienesid põhja ja ida poole.

Idaslaavi hõimud puutusid varasematest aegadest kokku võimsate steppide nomaadidega. Varased slaavlased olid kohati nende hõimude ja teiste vabatahtlike liitlaste pahameelsed. Võib -olla oli kõige tavalisem olukord see, et nad vältisid lagedat tasandikku, slaavi sõdalasi austavad ründajad aga metsadest. Slaavlased said palju kogemusi ja sõjalisi oskusi nende seostest nende rändhõimudega, algul sküütide, sarmaatide ja hunnidega. Hiljem hõlmasid need sammudelt rändavad ratsanikud bulgaaride, antide ja kasaaride varusid ja rsquos ning lõpuks kulmineerusid koos mongolitega keskajal. Tundub, et need hordid läbisid tavaliselt lääne suunas Pontici maid, kuigi aeg -ajalt jäid rühmad pikemaks ajaks.
Kui slaavlased levisid itta, moodustasid nad varased hõimukeskused, kuhu kuulusid Novgorod, Izborsk, Polotsk, Gnezdovo ja Kiiev. Umbes aastal 880 pKr moodustasid Kiievi slaavlased koos kiiresti slaavistunud Skandinaavia tuumikuga Kiievi Vene riigi. See varajane Ida -Euroopa riik domineeris Skandinaavia ja Bütsantsi vahelistel kaubateedel ning piiras sageli Konstantinoopoli. Siiski võitis ja vallutas nad nagu paljud teisedki laienev Mongoli impeerium 1240.

Varased lõunaslaavlased
Paljud slaavi hõimud rändasid ka lõunasse, tungides Balkani ja Kreeka maadele. Nende saabumise ajal oli Rooma impeerium kriisis ja Läänes kokku varisemas. Muistsed slaavlased valasid üle piiride osaliselt tühjaks jäänud Balkanile, hunnide ja röövitud gootide muret tekitanud maale, kus keiserlik võim oli kokku kukkunud. Just bütsantslased andsid meile parima pildi nendest liiga tundmatutest inimestest, kes olid tsivilisatsioonist eraldatud teiste kirjaoskamatute barbarite hõimudega.

Bütsantsi kirjanik Procopius kujutab oma teoses De Bellis muinaslaavlasi ebatavaliselt kõrgete ja tugevate, pruunika jume ja punakas-blondide juustega. Ta kirjeldab neid kui karmi ja primitiivset elu, kes elavad onnides, sageli üksteisest kaugel ja liiguvad sageli ühest kohast teise. Poliitiliselt ei valitsenud neid üks juht, vaid elasid pikka aega "demokraatias" (või anarhias). Slaavlasi kirjeldatakse kui nördinud igasuguste katsete üle neid valitseda ja nad on vägivaldselt vastu pidanud. Muistsed slaavlased uskusid paljusid jumalaid, kuid Procopius soovitab, et nad usuksid ühte, võib -olla kõrgeimat jumalat. Teda nimetatakse sageli Peruniks, äikese ja välgu jumalaks. Procopius kirjeldab seda veendumust, öeldes slaavlasi, ja tunnistage, et üks jumal, välgu looja, on kõigi ainuke isand: talle ohverdatakse härja ja kõiki ohvriloomi & rdquo. Tänapäeval tähendab sõna Perun mitmes slaavi keeles äikest või välku. Lisaks kirjeldab Procopius iidseid slaavlasi nii, et nad läksid lahingusse jalgsi, tungisid otse oma vaenlase pihta, relvastatud odade ja väikeste kilpidega, kuid ilma soomusteta.

Sissetungijad tungisid läbi Balkani ja viisid Lõuna -Kreeka Peloponnesosele. Vaatamata Bütsantsi jutustustele iidsetest slaavlastest "röövimine" ja "rüüstamine", assimileerusid paljud põlisrahvad vabatahtlikult slaavlastega. Slaavlastel puudus organiseeritud keskvõim, mis tegelikult kiirendas tahtliku slaavistamise protsessi. Slaavlaste asustatud alade Rooma alamad assimileerusid aeglaselt slaavlaste kehaga.
Kõik polnud aga harmooniline, slaavlased piirasid Thessaloniki aastatel 614–616 pKr. Thessaloniki peapiiskop John kirjutas rünnakute kohta järgmist: "Püha templi ääres nägi üks mees mitte eriti arvukat barbarite armeed (kui me neid kokku lugesime kuni viie tuhandeni), kuid väga tugevat, kuna see koosnes valitud inimestest kogenud võitlejad. ja kuni hilisõhtuni nad võitlesid ning võitja rahvas [Thessaloniki kaitsjad] seadsid end rünnaku ja taandumise ajal suure riskiga ohtu, sest nagu öeldud, olid neil vastaste jaoks välja valitud kogu slaavi rahva lilled. Lõpuks, kui abi saabus, saadeti barbarid välja ja nad taandusid. & Quot Slaavlased osalesid ka piiramisrõngas Konstantinoopoli enda vastu koos bulgaaride, avaruste ja gepidide kokkupõrkega.

Aastaks 700 pKr asustasid slaavlased suurema osa Balkanist, Austriast Peloponnesoseni ja Aadria merest Musta mereni, välja arvatud Kreeka poolsaare rannikualad. Kuna Bütsantsi impeerium ja ründav Frangi impeerium leidsid, et slaavlasi on raske valitseda, teevad nad oma vastumeelsust tsentraliseeritud võimu vastu. Kuid aja möödudes ja slaavlased ühinesid teiste piirkondade rühmitustega, hakkasid moodustuma erinevad rahvad. Muistsed slaavi hõimud, nagu horvaadid ja serblased, säilitasid rahvuste moodustamisel oma nimed, lõunaslaavlased aga mitte, võttes omaks nende nimed, kellega nad ühinesid, kuigi nad rääkisid endiselt slaavi keelt (bulgaarlased) või isegi slaavi/ladina keelt Rumeenlased. Teiste lõunaslaavlaste hulka kuuluvad bosnialased, makedoonlased, montenegrolased ja sloveenid.

Varased slaavi rahvad
Lõpuks, 8. ja 10. sajandil hakkasid slaavlased rahvusi moodustama. Kunagine sidus slaavi kultuur killustus, kui uusi rahvaid mõjutasid kaua asustatud tsivilisatsioonid, millega nad piirnesid. Roomakatoliku misjonärid pöördusid lääneslaavlaste poole, samas kui idaslaavlasi mõjutasid tugevalt Bütsants ja ida -õigeusk. Slaavi hõimud lõid palju rahvaid kogu Euroopas ja laienesid Aasiasse, jättes ajaloole püsiva jälje. Muistsed slaavlased tõusid suhtelisest hämarusest maailma suurjõududeks eelkõige tänu nende laienemisele 6. – 8. Sajandil pKr ja kangekaelsele võimele neid maid läbi aegade hoida.



Vaata videot: The History of Ancient Sparta and the Spartans History of Ancient Greece