Keskaegsete nunnade igapäevaelu

Keskaegsete nunnade igapäevaelu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kloostrid olid keskaegse maastiku pidev tunnusjoon ja võib-olla rohkem kui pooled neist olid pühendatud ainult naistele. Reeglid ja elustiil nunnakloostris olid väga sarnased meeste kloostri omaga. Nunnad andsid kasinuse tõotusi, loobusid maistest hüvedest ja pühendusid palvele, religiooniuuringutele ja ühiskonna kõige abivajajate abistamisele. Paljud nunnad valmistasid religioosset kirjandust ja muusikat, kuulsaim nende autorite seas oli 12. sajandi m.a.j. abtess Hildegard Bingenist.

Nunnakloostrid: päritolu ja areng

Kristlikud naised, kes lubasid elada lihtsat askeetlikku karskuslikku elu, et austada Jumalat, omandada teadmisi ja teha heategevust, on tunnistatud 4. sajandist eKr, kui mitte varem, sama kaugel kui kristlikud mehed, kes elasid sellist elu Egiptuse ja Süüria kaugemates osades. Tõepoolest, mõned selle aja kuulsamad askeetid olid naised, sealhulgas reformitud prostituut Püha Maarja Egiptus (u. 344-u. 421 m.a.j), kes kuulsalt veetis kõrbes 17 aastat. Aja jooksul hakkasid askeetid kogukondades koos elama, kuigi esialgu jätkasid nad oma individuaalse elu elamist ja ühinesid ainult teenistusteks. Kuna sellised kogukonnad muutusid keerukamaks, hakkasid nende liikmed elama kogukondlikumalt, jagades majutust, sööki ja kohustusi, mis olid vajalikud komplekside ülalpidamiseks, mida me tänapäeval kloostriteks ja nunnakloostriteks nimetasime.

Nunnakloostrid said end ülal pidada rikaste heategijate maade, majade, raha ja kaupade annetustega.

Kloostriidee levis Euroopasse 5. sajandil m.a.j., kus sellised tegelased nagu Itaalia abt Saint Benedictus Nursiast (u. 480-u. 543 m.a.j.) moodustasid kloostrikäitumise reeglid ja rajasid Benediktiini ordu, mis asutas kloostreid kogu Euroopas. Legendi järgi oli Benedictusel kaksikõde Saint Scholastica ja ta asutas naistele kloostreid. Sellised nunnakloostrid ehitati sageli munkade kloostritest mõnevõrra kaugemale, kuna abtid olid mures, et nende liikmed võivad vastassugupoole lähedusest häirida. Näiteks kloostrid nagu Cluny klooster Prantsuse Burgundias keelasid nunnakloostri rajamise nelja miili raadiuses selle territooriumist. Sellegipoolest ei olnud selline eraldamine alati nii ja isegi segasoost kloostreid oli, eriti Põhja-Euroopas, kus Inglismaal Põhja-Yorkshire'is asuv Whitby klooster ja Šveitsis Interlaken olid kuulsad näited. Võib -olla on oluline meeles pidada, et igal juhul oli meeste ja naiste keskaegne kloostrielu märkimisväärselt sarnane, nagu märgib siin ajaloolane A. Diem:

… Keskaegne kloostrielu kujunes “ühesooliste” mudelite jadaks. Pikaajaline eksperiment ideaalsete religioossete kogukondade ja stabiilsete kloostriinstitutsioonide kujundamiseks lõi kloostrielu vorme, mis olid suuresti kohaldatavad mõlema soo suhtes (kuigi tavaliselt rangelt lahus). Kogu keskaja kasutasid mees- ja naiskloostrikogukonnad suures osas jagatud autoriteetsete tekstide korpust ja tavade ühist repertuaari. (Bennet, 432)

Nagu meeskloostrid, suutsid ka nunnakloostrid end ülal pidada rikaste heategijate maade, majade, raha ja kaupade annetuste, nende mõisate ja kinnisvara tulu kaudu üüride ja põllumajandustoodete kaudu ning kuninglike maksuvabastuste kaudu.

Konvendid

Alates 13. sajandist m.a.j arenes välja teine ​​askeetliku elu haru, mille teerajajaks olid meessoost vennad, kes lükkasid tagasi kõik materiaalsed hüved ja ei elanud kloostrikogukondades, vaid üksikisikutena, kes olid täielikult sõltuvuses heasoovlike jaotusmaterjalidest. Püha Franciscus Assisi (u. 1181–1260 m.a.j.) asutas kuulsalt ühe neist kerjavatest (kerjavatest) ordenitest, frantsisklased, mida seejärel jäljendasid dominiiklased (umbes 1220 m.a.j) ja hiljem karmeliidid (12.sajandi lõpus) ja augustinlased (1244 m.a.j). Ka naised võtsid selle kutse omaks; Clare of Assisi, aristokraat ja Püha Franciscuse järgija, asutas oma naissoost mendikantide kogukonnad, mida tuntakse kloostritena (erinevalt nunnakloostritest). Aastaks 1228 oli ainult selliseid kloostreid Põhja -Itaalias 24. Kirik ei lubanud naistel tavarahvastiku seas jutlustada, nii et naissoost parandajad nägid vaeva oma kogukondade ametliku tunnustuse saamiseks. Kuid 1263. aastal tunnustati Saint Clare'i ordu ametlikult tingimusel, et nunnad jäävad oma kloostritesse ja järgivad benediktiini ordu reegleid.

Kloostrihooned

Naiskloostril oli peaaegu sama arhitektuuriline paigutus kui meessoost kloostril, välja arvatud see, et hooned olid peegelpildis. Kompleksi süda oli endiselt klooster, mis kulges ümber avatud ruumi ja mille külge oli kinnitatud enamik olulisi hooneid, nagu kirik, ühiskondliku söögi söögikoht, köök, majutus ja õppimisalad. Samuti võiks olla majutuskoht palveränduritele, kes olid sõitnud vaatama nunnade omandatud ja hoolitsetud pühasid säilmeid (mis võisid olla kõik, alates Neitsi Maarja sussist kuni pühaku luusõrme). Paljudel nunnakloostritel oli nunnade kalmistu ja teisel ilmikutel (meestel ja naistel), kes maksid privileegi eest olla maetud sinna pärast jumalateenistust nunna kabelis.

Armastuse ajalugu?

Telli meie tasuta iganädalane uudiskiri!

Nunnade värbamine

Naised liitusid nunnakloostriga eelkõige tänu vagadusest ja soovist elada elu, mis viis nad Jumalale lähemale, kuid mõnikord oli ka praktilisemaid kaalutlusi, eriti seoses aristokraatlike naistega, kes olid peamine värbajate allikas (palju rohkem kui aristokraatlikud mehed) allikas munkadele). Aristokraatiast pärit naisel oli vähemalt enamikul juhtudel elus tõesti ainult kaks võimalust: abielluda mehega, kes võiks teda toetada, või liituda nunnakloostriga. Sel põhjusel ei puudunud nunnakloostritest kunagi värbajaid ja 12. sajandil CE oli neid sama palju kui meeskloostreid.

Vanemad saatsid noored tüdrukud nunnakloostritesse, et saada haridus - parim saadaolev.

Vanemad saatsid noored tüdrukud nunnakloostritesse, et saada haridust - parimat keskaegse maailma tüdrukutele kättesaadavat - või lihtsalt sellepärast, et peres oli nii palju tütreid, et nende kõigi abiellumine oli ebatõenäoline. Sellisest tüdrukust, keda tuntakse oblaadina, võib kunagi noorukieas saada algaja (nunn-praktikant) ja umbes aasta pärast anda tõotusi, et saab täisnunnaks. Algaja võib olla ka eakas inimene, kes soovib mõtisklevalt ja kindlalt pensionile jääda või soovib registreeruda lihtsalt selleks, et valmistuda järgmiseks eluks enne, kui aeg otsa saab. Nagu meessoost kloostrite puhul, oli ka nunnakloostrites ilmikuid, kes elasid pisut nigelamat elu kui täisnunnad ja täitsid olulisi tööülesandeid. Oluliste igapäevaste ülesannete täitmiseks võib palgata ka nais- ja isegi meestöölisi.

Reeglid ja igapäevaelu

Enamik nunnakloostreid järgisid üldiselt benediktiini ordu eeskirju, kuid oli ka teisi 12. sajandist eKr, eriti karmimaid tsistertslasi. Nunnad järgisid reeglite järgi reegleid, mida mungad pidid järgima, kuid mõned koodid kirjutati spetsiaalselt nunnadele ja mõnikord rakendati neid isegi meeskloostrites. Nunnasid juhtis abtess, kellel oli absoluutne autoriteet ja kes oli sageli lesk, kellel oli enne nunnakloostriga liitumist kogemusi oma surnud abikaasa pärandvara haldamisel. Abbessi abistasid preester ja hulk vanemaid nunnaid (kuulekaid), kellele anti kindlad ülesanded. Erinevalt munkadest ei saanud nunn (või selles osas iga naine) preestriks ja sel põhjusel nõudsid nunnakloostris jumalateenistused meespreestri regulaarset visiiti.

Neitsilikkus oli nunna jaoks väga varajane keskaja periood, sest füüsilist puhtust peeti ainsaks lähtekohaks, kust vaimsele puhtusele jõuda. Kuid 7. sajandil CE ja selliste traktaatide tootmisega nagu Aldhelm Neitsilikkuse kohta (u 680 m.a.j.) tunnistati, et abielunaistel ja leskedel võib olla ka oluline roll kloostrielus ning et vaimne kindlus askeetlikku elu elada oli tõotatud naiste kõige olulisem nõue.

Eeldati, et nunn kannab lihtsaid riideid, et sümboliseerida maiste kaupade vältimist ja tähelepanu kõrvalejuhtimist. Pikk tuunika oli tüüpiline riietus, loor kattis kõik peale näo, sümboliseerides tema rolli Kristuse pruudina. Loor peitis nunna juukseid, mida tuli lühikeseks lõigata. Nunnad ei saanud oma nunnakloostrit lahkuda ja kontakt väliste külastajatega, eriti meestega, oli minimaalne. Sellegipoolest esines skandaale, näiteks 12. sajandi keskel CE Inglismaal Gilbertine Wattoni kloostris, kus ilmalikul vennal oli nunnaga seksuaalsuhe ja patu avastamisel kastreeriti (tavaline karistus) vägistamisperioodi kohta, kuigi sel juhul näib suhe olnud konsensuslik).

Nunna igapäevane rutiin sarnanes munga omaga: ta pidi kogu päeva jooksul käima erinevatel jumalateenistustel ja palvetama välismaailma inimeste eest - eriti nende hingede eest, kes olid nunnakloostrile annetusi teinud. Üldiselt peeti nunnapalve jõudu oma hinge kaitsmisel sama tõhusaks kui mungapalvet. Nunnad veetsid palju aega ka lugedes, kirjutades ja illustreerides, eriti väikeseid pühendatud raamatuid, palvekomplekte, juhendeid usuliseks mõtiskluseks, traktaate mõnede nunnade kogetud nägemuste tähenduse ja asjakohasuse kohta ning muusikalisi laululaule. Sellest tulenevalt ei ehitanud paljud nunnakloostrid muljetavaldavaid raamatukogusid ja käsikirju ainult sisemiste lugejate jaoks, kuna neid levitati preestrite ja munkade seas ning laenati isegi kohaliku kogukonna ilmikutele. Üks imelisemaid selliseid autoreid oli Saksa benediktiini abtess Hildegard Bingenist (1098-1179 m.a.j)

Erinevalt munkadest täitsid nunnad näputööd, näiteks tikkisid rüüd ja tekstiili kirikuteenistustel kasutamiseks. Kunst ei olnud tühiasi, sest vähemalt üks keskaegne nunn sai pühakuks tänu tema pingutustele nõelaga. Nunnad andsid kogukonnale tagasi heategevusliku töö kaudu, eriti jagades vaestele igapäevaselt riideid ja toitu ning andes tähtpäevadel välja suuremaid koguseid. Lacocki klooster Inglismaal Wiltshire'is (asutas Salisbury krahvinna Ela aastal 1232 m.a.j) näiteks andis igale asutaja surma -aastapäevale leiba ja heeringaid 100 talupojale. Lisaks almuste jagamisele tegutsesid nunnad sageli ka laste juhendajatena, hoolitsesid haigete eest, aitasid hätta sattunud naisi ja osutasid surejatele hospiitsiteenuseid. Nunnakloostrid olid seega oma kohalike kogukondadega tihedamalt seotud kui meessoost kloostrid ja nunnakloostrid olid sageli tegelikult osa linnakeskkonnast ja vähem füüsiliselt kaugetest kohtadest. Järelikult olid nunnad ehk ilmalikule maailmale palju paremini nähtavad kui nende meessoost kolleegid.


Keskaeg - keskaegsete nunnade igapäevaelu

See on 17 slaidiga väga animeeritud power point esitlus teemal Keskaeg: keskaegsete nunnade igapäevaelu. Kõiki slaidid on redigeeritavad, nii et saate vajadusel neid muuta.

Keskaja nunnade igapäevaelu keskajal põhines kolmel peamisel tõotusel: vaesuse, kasinuse ja kuulekuse tõotused. Keskaegsed nunnad otsustasid loobuda igasugusest maisest elust ja hüvedest ning veeta oma elu keskaegses kloostris või nunnakloostris range elukorralduse ja distsipliini alusel.

Keskaegse nunna igapäevaelu keskajal keskendus tundidele. Tundide raamat oli peamine palveraamat ja see jagunes kaheksaks osaks ehk tunniks, mis olid ette nähtud kloostri kindlatel kellaaegadel lugemiseks. Iga osa sisaldas palveid, psalme, hümne ja muid lugemisi, mille eesmärk oli aidata nunnadel kindlustada endale pääste. Iga päev oli jagatud nendesse 8 püha ametisse, alustades ja lõpetades palveteenistustega kloostri kirikus.

Nunnade toit oli üldiselt põhiline ja mille alustalaks oli leib ja liha. Igapäevatöö ja toimetused hõlmasid: kloostri pesemine ja toiduvalmistamine, vajalike köögivilja- ja teraviljavarude kogumine, kogukonnale arstiabi osutamine, algajatele hariduse andmine, ketramine, kudumine ja tikkimine ning käsikirjade valgustamine.

Oli ka ilmikuid õdesid, kes olid kloostri naissoost liikmed, kes ei olnud seotud jumaliku ameti ettekandmisega ja veetsid oma aja füüsilise tööga hõivatuna.

Esitlus hõlmab järgmist:

Kolm peamist tõotust
Töökohad ja ametid
Igapäevased toimetused
Igapäevased usutegevused
Igapäevased palved
Ootused
Kohustuslik osalemine
Mis oli klooster?
Mis oli selle eesmärk?
Kinnisvara paigutus (2)
Ruumide kirjeldused (2)
Ettekande lõpp

See on üks paljudest power point esitlustest, mida oma poes pakun. keskaeg.


Keskaegne nunn, kirjutamine

Möödunud suvel uurimisreisil leidsin Poolas Poznanis asuvast raamatukogust varem tuvastamata kolmeteistkümnenda sajandi käsikirja ja tundsin, et see sisaldab kaheteistkümnenda sajandi lõpu munga Engelhard Langheimi kirjutisi. Üks selle käsikirja ladinakeelseid tekste on Diesseni Mechtilde nimelise usulise naise püha elulugu. Järgmine lugu, mis leiti ainult sellest ühest Poola käsikirjast, ilmub järelsõnana:

Püha Mechtilde, nagu varem öeldud, oli harjumus kirjutada. Ta tegi seda selleks, et vältida vaba aja leiva söömist, ja eriti uskus ta, et on oma Jumalale väga meelepärane. Ta mõtles sageli emakana üle misside ja psalterite kirjutamise peale, sest arvas - või pigem lootis - teenida seda tehes tõsisemalt jumalikku. Tema lootus ei reetnud teda. Ühel päeval, kui tal oli veel tööd, soovis ta nüri pliiatsi parandada, kuid see ei õnnestunud. Pliiatsi valmistamine oli väga tülikas. Ta teadis sulgede lõikamisest, kuid pärast lõikamist ei vastanud see sulg testimisel. See tekitas temas vähe vaimuhäireid. "Oh," ütles ta, "kui Jumal ainult saadaks mulle oma sõnumitooja, kes võiks mulle selle pastaka ette valmistada, sest ma olen seda raskust harva kannatanud ja see teeb mulle nüüd suurt muret." Niipea kui ta seda ütles, ilmus noormees. Tal oli ilus nägu, särav rüü ja armas kõne. Ta ütles: "Mis sind häirib, kallis?" Ja ta ütles: "Ma veedan aega kasutult, näen vaeva ja ei tea, kuidas pliiatsit ette valmistada." Ta ütles: "Andke see mulle ja võib -olla ei takista teid need teadmised enam, kui soovite neid ette valmistada." Ta andis selle talle ja ta valmistas selle ette nii, et see rahuldas teda kuni surmani: ta kirjutas sellega paljude aastate jooksul. Pärast seda imet, kui ta kirjutamisega aega veetis, ei osanud keegi nii hästi kirjutada, keegi nii kiiresti, keegi nii kergesti ja keegi nii õigesti, samuti ei saanud keegi tema kätt sarnaselt jäljendada. Pliiatsi ettevalmistus, nagu ma ütlesin, oli püsiv, kuid ettevalmistaja kadus ja ilmus töösse, mille tegija ta oli. Olen sellest teatanud just nii, nagu on tunnistanud Merania hertsogi tütar, ise püha neitsi. Ta, lugedes seda väikest tööd Mechtilde elust, palus lisada puuduva. [1]

See lühike väike anekdoot räägib meile palju keskaegsete nunnade kirjaoskusest. Esiteks tuletab see meile meelde, et nii nunnad kui ka mungad kopeerisid käsikirju. Viimastel aastatel on meie arusaam keskaegsest kirjaoskusest muutunud nüansirikkamaks. Teadlased on eraldanud võime lugeda, kirjutada ja tekste koostada diskreetseteks aspektideks, mida me praegu nimetame “kirjaoskuseks”. Me teame, et paljud nunnad ja paljud aristokraatlikud naised oskasid lugeda: hilisemal keskajal aadlikud naised tellisid läbitöötatud palveraamatuid „Tundide raamatud”, emad olid kujutatud oma tütardele ette lugemas ja kloostrites oli mõnikord ulatuslikke raamatukogusid. Me teame ka, et naised koostasid tekste, kuid nad tegid seda sageli meeskirjatundjate koostöös, kes kirjutasid üles naiste dikteeritud. Naissoost kirjatundjaid on aga raske leida. Kirjatundjad ei kirjutanud oma tööle alati oma nimesid ja naised võisid seda teha eriti tagasihoidlikult. Kuid me hakkame mõistma, et kirjutamine oli nii nunnade kui ka munkade jaoks töövorm ja et mõnikord tegid religioossed mehed ja naised isegi käsikirjade koostamiseks koostööd. Mungad saatsid ka oma kompositsioonide mustandid nunnadele kopeerimiseks. Nagu üks kaheteistkümnenda sajandi munk ütles kloostri abtessile: „Mul ei olnud kirjatundjat, nagu näete kirjade ebaregulaarsest moodustamisest, kirjutasin selle raamatu oma käega.” Selle tulemusel palus ta oma teksti „loetavalt kopeerida ja mõned teie õed seda tööd hoolikalt koolitada” [2].

See on 15. sajandi pilt Christine de Pisanist (1363 - u 1430), keskaegse Euroopa ühest tuntumast autorist. Talle näidatakse oma raamatu kirjutamist, kuid ta kasutab samu tööriistu, mida Mechtilde oleks kasutanud: tal on ühes käes pliiats ja teises kaabits

Mechtilde ilmselt ei kopeerinud tekste, mille ta ise koostas. Lugu kujutab kirjutamist vaimse töö vormina, mis takistas ohtlikku vaba aja veetmist: Mechtilde ärritus, et ta raiskas aega pliiatsi parandamiseks, näitab tema muret sihipärase töö pärast. Aga raamatute sisu oli ikkagi oluline.

Selle loo teine ​​huvitav element on see, et Mechtilde seostas oma missioonide ja psalterite hoolika kopeerimise Jumala teenimisega - seda fraasi kasutatakse sagedamini nende tekstide kujutatud palvete ja rituaalide kirjeldamiseks. Psalmid moodustasid munkade ja nunnade eest põhilised palved kuus korda päevas ja üks kord öösel palvetades, mungad ja nunnad laulsid igal nädalal kogu psalteri ja kordasid iga päev mõnda psalmi. Psaltereid kopeerides sai Mechtilde kirjutamise ajal palvetada. Missioonide kopeerimisel oli aga teistsugune tähendus, sest missioon oli missa liturgiline raamat. Mechtilde ei saanud missat läbi viia, kuid lugu viitab paralleelile tema kirjutamise ja preestri tegevuse vahel. Kuigi Mechtilde palus Jumalat, et ta saadaks oma sõnumitooja teda abistama, viitab noormehe välimus ja viide Mechtildele kui oma armastatud ”, et ta oli Jeesus. Nii nagu preester, kasutades missioonil esitatud palveid ja juhiseid, muutis leiva ja veini Kristuse ihuks ja vereks, nii täitis Mechtilde pühendumusega missioone kopeerides need raamatud Jeesuse kohalolekuga: „Ta ilmus tema töös, mille tegija ta oli. ” Naisena ei suutnud Mechtilde altaril teenida, kuid oli leidnud teise võimaluse missa esituses osalemiseks.

Lõpuks on tähelepanuväärne loo edasiandmine. Mechtilde elu autor, Langheimi munk Engelhard, pole Mechtildega kunagi kohtunud, kuid ta teadis tema pereliikmeid: nad olid tema kloostri olulised patroonid. Pühaku elus oli Engelhard lühidalt maininud, et Mechtilde on kirjatundja, kuid ta tegi seda ainult selleks, et rõhutada tema valmisolekut kuulekusele panna sulepea kutsumise korral kohe maha. Pliiatsi loo õppis ta Mechtilde ja#8217 vennatütrest. Õetütar, hertsogi tütar, oli samuti nunn ja ta pani rohkem rõhku oma tädi kirjutamisele. Tema mälestused tädist viitavad sellele, et keskajal, nagu ka tänapäeval, olid perekonnalood sageli naiste pärusmaa ja et lugusid räägiti sageli suuliselt põlvest põlve. Õetütre lugu, nagu Engelhard selle salvestas, annab meile lühikese pilguheidu selle ühe aristokraatliku liini perekonnalegendidesse.

Lisateavet naiste kohta kirjatundjate ja lugejatena vt

[1] Engelhard Langheimist, “De eo quod angelus ei pennan temperavit”. Posnan, Biblioteka Raczynskich. Rkp156, 117r-v.

[2] “Dialoog klouniaki ja tsistertslase vahel” aastal Tsistertslased ja klouniakid: Cîteauxi juhtum, trans. Jeremiah F. O’Sullivan (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1977), lk. 22.


Nunnade salaelu: pilk kloostri seinte taha - fotoessee

Fotograaf Valeria Luongo pikaajaline projekt uurib nunnade igapäevaelu Rooma Jeesuse Püha Süda ja Maarja kloostris. See sündis vaimustusest naistest, kes otsustavad vältida tavapäraseid eluviise. Mida täpselt nunna elu endaga kaasa toob ja mis juhtub nende tihedas kogukonnas?

Viimati muudetud neljapäeval, 26. märtsil 2020, kell 14.27 GMT

Nunn vaiksel palvehetkel

2015. aastal alustasin pikaajalist projekti, mis uuris nunnade elu Rooma Jeesuse Püha Süda ja Maarja kloostris. Minu huvi keskendus lugudele inimestest, kes elavad „radikaalset” elu, neist, kes otsustavad eksisteerida väljaspool tavapäraseid eluviise ja teevad valikuid, mis mõjutavad kogu nende olemist. Jalutasin sageli Roomas, oma kodulinnas, ja nägin nunnasid oma igapäevast elu tegemas. Kuigi nad on linnas tavaline vaatepilt, jäi nende olemasolu kloostri seinte vahel avalikkuse vaateväljast suhteliselt varju. Mida nunna elu täpselt tähendab? Ja milline on elu nende kogukonnas? Roomas oli rohkem kui 750 naissoost religioosset instituuti, mis oli ideaalne koht neile küsimustele vastuste leidmiseks.

Ravasco nunnad laulavad koos

Vasakul: lihavõttepühadeks Ravascos taaselustavad nunnad ja algajad Kristuse passiooni: pärast enam kui 20 aastat nunnana töötamist peamiselt Bogotas, saadetakse õde Martha nüüd Albaaniasse

Ravasco nunnad vestlevad noorte katoliiklaste tüdrukutega, kelle pere on saatnud Rooma õppima

Kogukond, kus ma rohkem kui kolm aastat käisin, on tuntud ka kui Sisters Ravasco maja oma asutaja Eugenia Ravasco auks ja see on kuulus oma pühendumuse eest pedagoogikale. Õde Ravasco kloostreid võib leida üle kogu maailma, kuigi selle peakorter asub Roomas, Vatikani lähedal. Kogukonda kuulub ligikaudu 20 eri rahvusest naist. Mõned on veetnud suurema osa oma elust kogukonnas, nagu näiteks õde Odilla puhul, kes on 80ndates eluaastates ja alustas nunnuks saamist 13 -aastaselt. Kogukonnast saab nende naiste peamine perekond, sest liituda on neil lubatud oma sugulasi külastada ainult üks kord aastas, kui nad on itaallased. Kui nunn on pärit välisriigist, saavad nad peret külastada kord kolme aasta jooksul.

Õde Pina näitab algajatele fotosid lihavõttepühadest

Need naised peavad õppima kohanema ja koos elama. Paljud pole enne kloostriga liitumist kunagi oma linnadest lahkunud ja nüüd avastasid nad end ootamatult intiimselt koos elavatest inimestest erinevatest riikidest ja erinevas vanuses. Need, kes on füüsiliselt võimelised, kolitakse ligikaudu iga kahe kuni kolme aasta tagant üle maailma erinevatesse peakorteritesse, mõnikord riikidesse, kus nad keelt ei räägi. Eakad nunnad jäävad suurema tõenäosusega samasse kloostrisse ja lähevad seejärel pensionile Abruzzo mägedes asuvasse kindlasse majja, kus nad veedavad oma ülejäänud elu.

Õde Odilla näitab fotosid oma noorusest nunnana. Ta liitus kloostriga 13 -aastaselt ja on praegu 80ndates

Õed Annunziatina ja Erminia lugesid koosoleku saalis

Õde Erminia ja õde Pina ühissõiduki autosõidul kodutute toitmiseks

Aastal 2018 kohtasin 40 -aastase kolumbia nunna õde Marthaga, kes viibis Roomas, oodates oma uusi dokumente Albaaniasse kolimiseks, pärast enam kui 20 -aastast elamist Colombias Ravasco kloostris. Martha oli mures, kuna ta ei osanud albaania keelt ja ta teadis, et peab läbima integratsiooniprotsessi.

Łowicz, Poola, juuli 2016. Intensiivne palvehetk koos katoliku pühendunute ja nunnadega kogu maailmast. Paremal: itaallased peavad Łowiczis missa ülemaailmsel katoliku noortenädalal 2016. aastal

Tahtsin aru saada erinevatest tegevustest, mida nunnad peale palve tegid, ja sellest, kuidas nende tüüpilist päeva kujundati. Nad ärkasid, palvetasid ja alustasid seejärel oma individuaalseid rutiine. Igaühel kogukonnas on konkreetne roll. Aia eest vastutab nunn, kes hoolitseb kulude ja haldusküsimuste eest, kes vastutab pesu eest. Nunnadel kuluks iga päev aega, et veenduda, et nad on täitnud oma konkreetse individuaalse rolli, täites samal ajal ka oma igapäevast ühiskondlikku tegevust. Esmaspäeviti minnakse vaeseid toitma, igal neljapäeval kogunetakse kõik arutama jne. Aeg -ajalt liituvad nad ka religioossete üritustega, nii riigisiseselt kui ka välismaal.

Ülal: õde Francesca poseerib ülemaailmsel katoliku noortenädalal Poolas Maurzysce puukülas. Francesca oli kogukonna üks noorimaid nunnasid. 2017. aastal hülgas ta kogukonna, et naasta ilmalikku ellu. Allpool: Nunnad Łowiczis mängivad noorte katoliiklaste rühmaga korvpalli. Mõnikord harrastavad nad sporti koos või koos teiste kirikuga seotud inimestega

2016. aastal osalesid nunnad katoliku kiriku korraldatud noortefestivalil World Youth Week, mis toimub iga kahe kuni kolme aasta tagant. Neid erutas mõte reisida väljaspool Itaaliat ja kohtuda inimestega üle kogu maailma.

Sel aastal toimus festival Poolas ja seda sündmust tähistas üle 3 miljoni palveränduri. Nädal oli täis usulisi koosolekuid ja grupitegevusi, mis lõppesid paavsti avaliku esinemisega Krakóvis. Nunnade jaoks oli see haruldane võimalus veeta aega oma rangest rutiinist eemal. “Parim oli kõndida ja kohtuda inimestega kõikjalt. Isegi kui me ei saaks sama keelt rääkida, olime kõik samal eesmärgil ja oli hea koos olla, ”ütles õde Francesca.

Sagedaste palvetundide vahel kasutasid nunnad võimalust suhelda noorte ja teiste nunnadega üle maailma, sportides ja vaatamisväärsusi külastades.

Püha Peetruse basiilika Roomas, kloostri pesuruumist

Nunn valmistub varahommikul. Nunnad on kohustatud kandma kogu aeg oma kirikuriideid. Ainus kord, kui nad oma tuunikaid ei kanna, on nad magamise ajal

Aastate möödudes ja nunnade elude keerukate detailidega lähemalt tuttavaks saades hakkasin nägema pinnatasemest kaugemale - elu, mida iseloomustavad palved ja range rutiin - ning sain nende teekonnast sügavama arusaamise. Pärast kloostriga liitumist heitsid naised oma individuaalsed soovid kõrvale ja hakkasid elama ühist, kollektivistlikku elu, mis põhineb ühisel pühendumisel Jumalale. Kuid vastutus ja motivatsioon seal viibimise eest lasub alati inimesel.

Iga nunn peab iga aasta lõpus esitama kirjaliku aruande, mis rõhutab nende soovi ja motivatsiooni kogukonnas edasi elada. Kui nunn saab aru, et ta ei taha enam sellel teel jätkata, naaseb ta pärast ilmaliku ülemusega konsulteerimist ilmalikku ellu.

Õde Beatriz tähistab oma 30. sünnipäeva

Nende aastate jooksul kohtasin ainult ühte nunna, kes otsustas oma usutee katkestada. Kui ma temalt selle valiku kohta küsisin, ütles ta: „Ma kordaksin nunnuna olemise kogemust, sest kasvasin vaimselt, isiklikult ja inimesena ning õppisin nägema asju teisest vaatenurgast, õppisin nägema ka kõige sügavamat inimelu aspekte, neid, mida tavaliselt ei märgata. ”

Kogukonnasisene side, see, et naised üksteist aitavad ja toetavad, näib olevat jõuallikas selle teekonna jätkamiseks.


Keskaegsete nunnade igapäevaelu - ajalugu

Õnnistatud Neitsi Maarja väike büroo on aare, mis on sajandeid juhtinud paljude õdede vaimset elu. Erinevad väljaanded on varem sisaldanud surnute ametit ja täiendavaid palveid. Ametite sisu kujunes arvatavasti benediktiinide poolt kloostrilise pühendusena välja enam kui tuhat aastat tagasi. Kontori ajalugu on põnev, seda on üksikasjalikult kirjeldatud selle Vikipeedia lehel.

Nunnade kloostritrükk on ladina keeles ja sisaldab tseremooniat. Enamik ingliskeelseid trükitud väljaandeid on mõeldud isiklikuks kasutamiseks, ladina keeles või rahvakeeles. Väikese kontori lugejatele antakse osaline indulgents (vt Enchiridion Indulgentiarum, ei. 22).

Soovitan seda soodsat ladina ja inglise keeles väljaannet, mis on saadaval meie headelt sõpradelt St. Bonaventure Publications'is. See põhineb 1904. aasta populaarsel väljaandel ladina ja inglise keeles, mis toodeti ingliskeelsetele katoliiklastele. See väljaanne ei sisalda paavst Püha Pius X 1911. aastal Rooma breviaaria reformi. Väike kontor ise vaadati Püha Tooli poolt viimati läbi vastavalt 1961. aastal ilmunud Rooma breviaaria tüüpväljaande normidele. Seetõttu on see tänapäeval tehniliselt osa Rooma breviaaria 1962. aasta väljaandest.

Breviaria lihtsustatud ja lühendatud versioonina pakub Väike Kontor palju lihtsamat psalmide, hümnide, pühakirjade lugemise ja muude palvete tsüklit. Igapäevased erinevused esinevad Matinsis. Teiste kontorite tekst jääb päev -päevalt enamasti samaks, kergete hooajaliste erinevustega, nagu advendi- ja jõulupühad. Evangeeliumis muutuvad ka evangeeliumi antifoonid. Väike kontor oli kunagi ajalooliselt keskaegse tundide raamatu põhitekst.

Noored nunnad tutvustati Väikesele kontorile tavaliselt nende postulatsiooni ajal. Seal harjusid nad kogukonna rütmiga, mille tunnid koos ja privaatselt palvetati. Allpool on üldine näide horaarium väikese kontori ettekandmiseks kloostri elus:

Matins: 2:00 (või eelmisel õhtul või hommikul)

Tuleb rõhutada, et väike kontor on juba jumaliku kontori osa. Seetõttu sobib see ilmselgetel põhjustel suurepäraselt paljudele õdede kogukondadele breviaria asendajaks. See on endiselt osa Kiriku avalikust palvest, kogu müstilise keha avalikust toimingust. On tore näha erinevaid traditsioonilisi nunnade kloostreid, mis tõusevad taas üles, mõned on ehk oma reeglitest kinni pidades palvetavad iga päev Väikest kontorit koos kogu Kirikuga kui Jumaliku Seltsi liikmed. Samuti soovitatakse ilmikutel palvetada väikest kontorit üksi või igapäevase perepalve kontekstis lihtsat ja tõestatud palvemeetodit, mis on säilinud sajandeid.

Ülaltoodud foto minu vanast sõbrast Mary Louise Mattist, CSJ. Ta oli kuulsa katoliku nädalalehe toimetaja Alphonse Joseph Matt'i (1903–1973) tütar. Rändaja. Tema vend Alphonse Joseph Matt, noorem (1931-2019), sai hiljem toimetajaks 1973. Mary Lou sündis St. Paulis, Minnesotas ja kasvas üles 1943. aasta Palace Ave nurgamajas. , Derham Halli keskkool ja Püha Katariina kolledž. She was granted special permission through the good graces of her pastor at Nativity, Bishop Byrne, to enter the convent of the CSJ sisters at the age of seventeen before her high school graduation. She had been in Fr. Richard Schuler's girls choir at Nativity. She was a faithful nun who prayed the Little Office her entire life. She is dearly missed. May her example and perseverance inspire many young women to the consecrated life and may her memory be eternal. In Paradisum!


Do nuns swear?

Nuns are typically, like the rest of us, not allowed to swear. We have rules of social public decorum, and one of those is eliminating the use of swear words from our vocabulary.

Do nuns swear?

Nuns follow the same social construct regarding this pattern of speech. However, there is nothing to say that a nun will not, on accident and in the privacy of their own room, accidentally let out a curse word or two when they stub their toe.


Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages

Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Life in the Middle Ages - History of Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Information about Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Facts - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Info - Middle Ages era - Middle Ages Life - Middle Ages Times - Life - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Medieval - Mideval - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages History - Information about Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Facts - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Info - Middle Ages era - Middle Ages Life - Middle Ages Times - Information - Facts - Dark Ages - Medieval - Mideval - Feudal system - Manors - Middle Ages Times - Information - Facts - Dark Ages - Medieval - Mideval - Feudal system - Manors - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Written By Linda Alchin


The rise and fall of one medieval nunnery

Medieval nuns have traditionally been given short shrift in English scholarship. All too often, they&rsquove been dismissed as pale imitators of their male counterparts. This isn &rsquo t a view I share. In fact, there &rsquo s a mountain of evidence showing that nuns were a vibrant and successful component of monastic life in medieval England. A shining example is Denny Abbey, Cambridgeshire .

The monastery has a fascinating history and between the 12 th and 16 th centuries was successively occupied by three different religious orders: Benedictine monks, followed by Knights Templar and finally Franciscan nuns, or as they are also known, the Poor Clares.

They took their name from St Clare (d.1253), who founded a religious order deeply influenced by St Francis of Assisi. Like Franciscan friars, they wore distinctive grey-brown habits and lived a life dedicated to poverty. But unlike their brethren who went out into the world to minister to Christ &rsquo s poor, the Clares lived a strictly cloistered life, their only interaction with the indigent was via the charity distributed at their gatehouses. Given the order &rsquo s name it might come as something of a surprise to hear that its most enthusiastic supporters were often the poshest of the posh.

Denny was no exception, having as its founder Mary St Pol, the countess of Pembroke. A deeply pious widow, she had ambitions to live among the company of holy nuns and in 1333 she received papal approval to do so. Her plans received a boost when the king granted her in perpetuity the empty monastery at Denny, vacated a quarter of a century earlier due to the suppression of the Knights Templar. By 1339, a community of nuns was settled at the site, the pope subsequently issuing an indulgence granting spiritual privileges, such as remission from harsh penances, to benefactors who visited the abbey on the feasts of St Clare and various other saints.

The monastery&rsquos church, originally built for the Benedictines 200 years earlier and then modified by the Templars, was extended, making space for the stalls where the 40 or so nuns gathered to say the services that punctuated their day. The 12 th -century nave was divided into two storeys, the upper floor proving apartments for the countess of Pembroke, who could watch in comfort the services celebrated below through a specially built window, or &ldquo pew &rdquo . She died in 1377 and was buried before the high altar of the church wearing the habit of a Poor Clare. The nuns remembered their founder in their daily prayers.

A cloister with a garden at its centre was located to the north of the church, and at its northern end was the refectory where the nuns ate together as a community. Although battered over the centuries, it remains largely intact vividly evoking the grandeur of the monastery, the in situ tiled pavement providing a rare glimpse of its long lost decoration. Archaeological excavations unearthed fragments of the 14 th -century stained glass that once filled the abbey&rsquos windows and also uncovered intriguing evidence of the nuns diet. The nuns may have been Poor by name, but this didn &rsquo t necessarily extend to their foodstuffs. The fruits consumed by the nuns were every bit as luxurious and expensive as those scoffed in aristocratic households.

This comes as no surprise when you realise that the Denny nuns, like their monastic sisters at convents across England, and indeed Europe, were from the upper strata of society. The Denny community largely consisted of the daughters of the East Anglian gentry, though at the end of the 14 th century their number also included Thomasine Philpot, daughter of the Lord Mayor of London. Most of the nuns had a genuine monastic vocation. However, not all were there willingly, convents often used as refuges (or dumping grounds) for the unmarriagable daughters of the elite. In 1535 six Denny nuns tearfully begged the commissioners of Henry VIII to be released from their vows.

The abbesses of Denny cut a substantial figure in local society. Abbess Joan Keteryche, for example, was a kinswoman of John Paston , the Norfolk lawyer, gentleman and famous letterwriter, and in 1459 wrote to him asking for alms for Denny. The nuns were occasionally in need of such friends in high place. For example a legal spat with a local gent at the end of the 15 th century left the monastery seriously out of pocket.

The religious welfare of the nuns was entrusted to the fellows of Pembroke College, Cambridge, and resident chaplains (who lived in strict separation from the nuns) sang the daily Mass. This didn &rsquo t mean that the nuns lacked religious agency of status. Noble ladies from across the realm sought the spiritual counsel of the Denny community, and the monastery was among the many religious houses graced with a visit by Margery Kempe, the 15 th -century pilgrim and mystic. Her trip didn &rsquo t get off to the best of starts, Margery missing the ferry across the watery landscape surrounding the abbey. Whether this occasioned one of her frequent bouts of &ldquo boisterous weeping &rdquo isn &rsquo t recorded.

Men and women entrusted their spiritual salvation to the nuns, leaving bequests to the monastery in return for prayers for their souls. Its patronage circle extended as far as northern England, Agnes Stapleton, a Yorkshire gentlewoman, making a bequest to Denny in 1448. Other patrons included Sir Richard Sutton, one of the founders of Brasenose College, Oxford, who bequeathed £ 2 (believe me, that was quite a sum back then) to the abbey in 1524

Intellectual life at Denny also appears to have been lively. The nuns entered into a correspondence with Erasmus, one of the greatest thinkers of Renaissance Europe. Dame Elizabeth Throckmorton, who was elected abbess in 1512, even owned one of Erasmus &rsquo s works in an English translation made by William Tyndale, who also translated the New Testament into English, an accomplishment that led to his execution in Antwerp for heresy.

But Dame Elizabeth was no supporter of Protestantism. Religious life came to an end at Denny in 1539. This was something that the redoubtable abbess could not tolerate. She therefore retired to her family manor at Coughton Court, Warkwickshire, where in the company other Denny nuns, she continued to wear the habit of the Poor Clares and live according to the rule of the order. Medieval nuns were a force to be reckoned with until the very end.

More about life in a convent in the Middle Ages and up to the Dissolution: Anchored in the past: Anchorwycke and the nuns who suffered there.


Lapsed

For most children growing up in medieval England, the first year of life was one of the most dangerous, with as many as 50% of children succumbing to fatal illness during that year. Moreover, 20% of women died in childbirth. During the first year of life children were cared for and nursed, either by parents if the family belonged to the peasant class, or perhaps by a wet nurse if the family belonged to a noble class.

By age twelve, a child began to take on a more serious role in family duties. Although according to canon law girls could marry at the age of twelve, this was relatively uncommon unless a child was an heiress or belonged to a family of noble birth. Peasant children at this age stayed at home and continued to learn and develop domestic skills and husbandry. Urban children moved out of their homes and into the homes of their employer or master (depending on their future roles as servants or apprentices). Noble boys learned skills in arms, and noble girls learned basic domestic skills. The end of childhood and entrance into adolescence was marked by leaving home and moving to the house of the employer or master, entering a university, or entering church service.