Millist varustust ja koosseisu kasutasid moslemiarmeed ristisõdade vastu?

Millist varustust ja koosseisu kasutasid moslemiarmeed ristisõdade vastu?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vikipeediast võib hõlpsalt leida artikleid roomlaste tüüpiliste taktikaliste koosseisude kohta, kuid ma pole sellist teavet moslemimaailma kohta leidnud, eriti ristisõdade ajal. Kas Euroopa ristisõdijate vastu võidelnud moslemiarmeed kasutasid dokumenteeritud koosseise? Mis olid nende peamised relvad?


Varustus

Armor:

Erinevalt Lääne -Euroopa ristisõdijatest ei kandnud moslemisõdurid kunagi täielikult soomusrüü. On kahtlemata tõsiasi, et eurooplased olid muslimitest raskemini soomustatud, kuid see oli peamiselt tingitud mõlema poole erinevatest võitlusstiilidest. Moslemid toetusid suuresti oma kuulsate hobusega vibulaskjate liikuvusele ja eelistasid seega kiiruse ja paindlikkuse suurendamiseks kergeid turviseid.

Vastavalt DC Nicolle'i relvadele ja armorile ristisõdade ajastul 1050-1350 kasutasid moslemi sõdurid järgmisi soomustükke:

1. Pea: Turbanid on sageli keritud eeldatavasti kooniliste kiivrite ümber. Muude peakatete hulka kuulusid kuristatud kiivrid, turbaanideta madalad või kõrged koonilised kiivrid, postkoobid ning ääre- ja sõjamütsid (lk 327 ja 806). Koonilistel kiivritel oli selge eelis - nad tõrjusid sirgeid lööke libisemiseks, vähendades kahjustusi.

2. Torso: Moslemid kasutasid ka postihaubereid esmase kaitsena käsikäes võitlemiseks ja oma raske ratsaväe jaoks. Tundub aga, et suurem osa moslemiarmeest koosnes kergest ratsaväest, kes võis postihaabri asemel kanda ainult polsterdatud mantlit (XIX peatükk).

3. Käed ja jalad: Islami ratsavägi kandis suuri ratsasaapaid või üleriideid. Need olid piisavalt lahtised, et mahutada sisse väike relv. Neid kanti sageli koos Saqiga, chauside islami versiooniga. Ratsavägi kandis saapa kohal täiendavaid retuuse, mida tuntakse Ranina nime all, mis on Euroopa köökidega võrreldav soomustükk. Need olid seotud vöövööga ja võisid olla valmistatud rauast ja muudest materjalidest (lk 618–619).

4. Kilp: Kilbid olid valdavalt ümara kujuga, keskel oli ülemus. Väiksemate ja kergemate kilpide valik oli jällegi eelistada kaitset kiirusele.

5. Hobuse armor: Islami armeede hobused kandsid kaitseks tepitud katet, mida kutsuti Tijfafiks või Bargustuwaniks (lk 587 ja 624).

Relvad:

Vibu: Moslemiväed olid asjatundjad kõverjoone ja komposiitvibu kasutamisel. Sarnaselt inglise pikavibuga oskas seda tõhusalt käsitseda ainult keegi, kes oli treeninud ja arendanud selle kasutamiseks vajalikke lihaseid. Erinevalt ingliskeelsest kolleegist kasutati seda ründava ratsaväe relvana ning selle sihtmärk oli ulatuslikum ja pikem. (Oxford illustreeris J. Riley-Smithi ristisõdade ajalugu, lk 232)

Mõõk: Ristisõdade ajal kasutasid moslemiväed nii sirge kui ka kõverat mõõka. Mamluksid, keda tunti ühel hetkel maailma parima ratsaväena, kasutasid eranditult kumeraid käärid. Peale selle kasutati ka tavalisi noad ja pistodad. [Viide]

Oodad: Moslemiväed kasutasid erinevaid selle perekonna relvi, oda ja muid relvi.

Süüterelvad:

Olles silmitsi tulejõuga sõjapidamises Bütsantsi käes, töötasid moslemid välja ka oma süüterelvad, mis olid tõhusad nii maal kui ka merel. Tavaliselt kasutasid nad nafta, selget bensiini. Naftat kasutati seejärel relvastatud kujul primitiivsetes leegiheitjates või tulepommides. [Viide: islami relvad, sõjapidamine ja armeed Paul Hilliam].

Piiramisvarustus ja suurtükivägi:

1. Redelid: Kõige elementaarsemad tööriistad olid redelid, kuid need võimaldasid kaitsjatel neid üle lükata. Parim aeg selle taktika rakendamiseks oli siis, kui ründajate eeliseks oli üllatus või kui neid oli ülekaalukalt.

2. Vastukaaluga trebuchets: Neid kasutati vaenlase kindlustuste pommitamiseks rusudeks. Selle seadme esimene mainimine on al-Tarsusi sõjapidamise käsiraamat, mis on kirjutatud Ayubidi armeele.

3. Mangonel: Seda kasutasid nii moslemid kui ka kristlased. Ristisõjad: islami perspektiiv, autor Carol Hillenbrand. (Lehekülje number 533).

4. Piiramistornid: Piiramistorne kasutati laialdaselt, et tungida mõlemalt poolt linnuste seintesse.


Taktika

Kuigi mõlemad pooled jagasid paljusid tavapäraseid tavasid, käsitleme siin ainult neid, mis olid iseloomulikult moslemid.

Tsiteerides raamatust Ristisõdijad Süürias ja Pühal maal autor R.C. Smail (lk 64–87):

Moslemite taktika peamine määraja ristisõdade ajal oli hobuvibulaskja domineeriv positsioon nende armees. Kerge ratsaväena olid islami armeedest suurema osa moodustanud hobuviburid väga liikuvad. Seda liikuvust kasutati neljal viisil, mis andis türklastele eelise Euroopa armeede ees, mis võivad lähivõitluseks lähenedes olla väga ohtlikud. Suur liikuvus võimaldas islami armeel hoida vaenlasest distantsi ja valida hetk, millal nad nendega sulgevad. See võimaldas moslemivägedel üldiselt kontrollida suurte vastasseisude toimumise kohta ja ajastust. Selle liikuvuse teine ​​kasutusala oli teeseldud taandumine, mis võimaldas neil eurooplased varitsustesse viia või põhjustada vaenlase väsitamiseks mõne päeva kestva võltsretriidi. Hea liikuvus võimaldas neil rünnata vaenlase armee nõrgemaid kohti. Tagaosa ja küljed tegid eurooplaste vastu ideaalseid sihtmärke, kuna komandör sõitis reisi ajal eesotsas kolonni eesotsas. See tekitas reisimisel kaose ja lahingus võimaldas türklastel rünnata ristisõdijaid, ilma et nad peaksid kunagi eurooplaste põhirühmaga lahingusse astuma, kuni nad on ära kulunud ja kaotanud kogu toetuse rünnaku külgedelt. lahing. Viimane viis, kuidas see liikuvus aitas moslemeid, oli rünnata vaenlast ja sundida teda marsil võitlema. Selle asemel, et eurooplased istuksid ringis ja neid järk -järgult nooled tappaksid, marssisid nad kas ohutuse poole või sinna, kus nad arvasid vaenlase olevat. See võimaldas veelgi suuremaid võimalusi kasutada Türgi mobiilsust lahingus kaugusele, rünnata nooltega ja liikuda tagasi kaugusest, kus aeglasema laadimisvibu vastu võis kasutada.

Hobusviburid võisid ise ilma peatumata ja maha astumata sadulast nooled lahti lasta ja taandudes isegi tagurpidi tulistada. Komposiitvibu oli kerge relv, mis sageli ei tunginud soomustesse piisavalt kaugele, et kandjat vigastada. Paksude vildipatjade ja rüütlite kantud posti tõttu nähti nooli sageli sõdalastest, kes lihtsalt jätkasid teed. Paljusid noolelende kasutati peamiselt eurooplaste sidususe hävitamiseks ja ka hobuste kaotamiseks. See hobuste kaotus oli suur löök ristisõdijate põhirelvale; nimelt raskeratsavägi koos puhkeolekus. Hobusviburid alustasid võitlust viburada, oodates kannatlikult kõige sobivamat aega rünnakuks lähikonnas ja vaenlase lõpetamiseks. Alles siis, kui saabus soodne võimalus või kui nad olid vastasseisu sunnitud, üritasid kergelt soomustatud türklased lähivõitlusi võidelda.

See on väga lai ja huvitav küsimus. Olen püüdnud sellele võimalikult hästi vastata. Loodan, et leiate selle informatiivseks.


Millist varustust ja koosseisu kasutasid moslemiarmeed ristisõdade vastu? - Ajalugu

Scott A. Richardson

1. juulil 1097 peetud Dorylaeumi lahing oli esimene laiaulatuslik sõjaline kokkupõrge lääne kristlike armeede ja ida moslemiarmeede vahel. Sellisena kujuneks see mõlema armee jaoks harivaks kogemuseks, mille lõpptulemus mõjutaks esimese ristisõja kulgu äärmiselt.

Esimese ristisõja päritolu

Ristisõda Jeruusalemma tagasivõtmiseks okupeerivatelt türklastelt algas tegelikult kaks aastat varem, paavst Urbanus II esitas kirgliku palve novembris 1095 Bütsantsi impeeriumi Euroopa vendade nimel. Bütsantsid kui mässavate ja üha võimsamate Seljuki türklaste lähimad kristlikud sihtmärgid olid nende püsivate rüüstajatega juba mitu aastat võidelnud.

Märtsiks 1095, kui Urban II pidas Euroopa juhtivate kirikuõpetajate koosoleku, kuulis ta Bütsantsi suursaadikute delegatsioonilt, et sõda türklaste vastu läheb üsna hästi. Bütsants võis süldžukid pidevalt tagasi lükata. Bütsantsid võisid türklased igaveseks purustada, selgitasid suursaadikud paavstile, kui ainult armee jaoks oleks rohkem vägesid. Nad palusid Urbanil koondada Euroopa aadlikud, et aidata päästa kristlaste esimene kaitseliin islami purustamise vastu.

Urban tegi nii, nagu Bütsantsi missioon palus - ja muudki. Olles teadlik, et Jeruusalemma palverännakul viibivatel kristlastel oli Türgi ahistamise tõttu raskusi Anatooliast läbi pääsemisega ning linna juhtinud moslemid pöörasid nad sageli väravate juurest eemale, otsustas Urban alustada ristisõda Jeruusalemma ja kogu Püha Maa vabastamiseks. moslemite ülemvõimult.

Prantsusmaal Clermonti linnas suure rahvahulga ees istunud Urban mõistis hukka Bütsantsi kristlaste kannatused, kristliku territooriumi kaotamise moslemitele ja pühade pühapaikade rüvetamise uskmatute poolt. Seejärel läks ta sammu kaugemale, teavitades kuulajaid Jeruusalemma suunduvate palverändurite kannatamatusest ja vigastustest. Kui ta oli faktid esitanud, esitas Urban oma apellatsiooni. Tema sõnul peaks kristlik lääs kohe marssima, et päästa nende idavennad ja vabastada Jeruusalemm. Prantsuse linnaelanikud, kellest mõned said esimesteks ristisõdijateks, rõõmustasid valjusti Jeruusalemma tagasivõtmise plaani üle ja hüüdsid: „Deus le volt [Jumal tahab!]

„Teie vennad, kes elavad idas, vajavad teie abi kiiresti ja te peate kiirustama, et anda neile abi, mida neile sageli on lubatud,” ütles paavst. „Türklased ja araablased on neid rünnanud ning vallutanud Rumeenia [Kreeka impeeriumi] territooriumi. Nad on tapnud ja vallutanud paljusid ning hävitanud kirikuid ja laastanud impeeriumi. Kui lubate neil mõnda aega ebapuhtalt jätkata, ründavad nad Jumala ustavaid palju laiemalt. Sel põhjusel palun ma, õigemini Issand, teid Kristuse kuulutajatena avaldada seda kõikjal ja veenda kõiki, ükskõik mis auastmega inimesi, jalaväelasi ja rüütleid, vaeseid ja rikkaid, andma neile kristlastele viivitamatult abi ja hävitama selle alatu rassi. meie sõprade maadelt. Kõigil, kes surevad muuseas, kas maismaal või meritsi või lahingus paganate vastu, antakse kohe patud andeks. Need, kes on olnud ebaõiglaselt harjunud pidama erasõda ustavate vastu, lähevad nüüd uskmatute vastu ja lõpetavad võiduga selle sõja, mis oleks pidanud juba ammu algama. ”

Pärast võitu Dorylaeumis marssisid ristisõdijad itta üle Väike -Aasia, vallutades veebruaris 1098 Antiookia ja marssides aasta hiljem võidukalt Jeruusalemma.

Urban tuuritas enne Prantsusmaale naasmist kogu Prantsusmaal, levitades sõna oma ristisõjast ja leides rahva entusiasmi kõikjal, kuhu ta läks. Euroopa aadlikud soovisid samuti ristisõjaga ühineda, tagades, et sõjal oleks piisavalt sõjalist juhtimist ja kogemusi. Juhtide seas oli ka Taranto Bohemond, varasemate normannide sissetungijate Itaalia vürst Bouilloni Godfrey, keda sageli nimetati täiuslikuks kristlikuks rüütliks ja Le Puy piiskopiks Adhemariks, kes viibis Clermontis, kui Urban esitas oma pöördumise ja oli seal esimene inimene. paluda luba risti võtmiseks.

Esimene ristisõdijate koalitsioon: aadlikud ja talupojad, ida ja lääs

Esimese ristisõja armeed marssisid erinevatest kohtadest välja. Kuigi see osutuks suures osas Prantsuse ristisõjaks, mida juhtisid prantsuse aadlikud ja võitlesid prantsuse lihtrahvas, tulid üksikud juhid üle kogu Euroopa. Aprilliks 1097 oli enamus ristisõdijate armeed jõudnud Urban II: Konstantinoopoli poolt ette määratud lähenemispunkti. Kui ristisõdijad ehk frangid, nagu kreeklased neile ühtmoodi viitasid, sõltumata nende rahvusest, kohtusid seal näiliselt Bütsantsi kaitseks, siis nende vägivaldne käitumine soovitas teisiti.

Halvasti juhitud, halvasti ette nähtud ja halvasti ette kujutatud “Rahvaste ristisõda”, mida juhtis veider usujuht Peeter Erak, oli saabunud Konstantinoopoli mitu kuud enne sõjaväelasi. Seal viibides suutsid talupoegade, kurjategijate ja fanaatiliste müstikute jõukud enne eemale marssimist oma Bütsantsi peremehi põhjalikult vihastada ja solvata. Kui Godfrey ja teised aadliliidrid kohale jõudsid, kulus vaid paar nädalat, enne kui algasid kokkupõrked ida ja lääne vahel, esmalt haarangutega haaratud maakodude vastu, et haarata varusid, seejärel rünnakutega väljaspool Konstantinoopoli asuvate kodude vastu hävitamise nimel ja lõpuks piiratud rünnak linna enda vastu.

Kaks väidetavat kristlast liitlast hakkasid lööma - ja ka suurel nädalal - mitte vähem - hävitades igasuguse austuse või vastastikuse usalduse ristisõdijate ja Bütsantsi vahel, enne kui armeed kunagi Aasiasse purjetati. Sellegipoolest nõustusid ristisõdijad keiser Aleksiuse palvel võitlema kõrvuti kogenud Bütsantsi vägedega, et rünnata Seljuki pealinna Nikaia ja puhastada Jeruusalemma kulgev peatee. Linnus-linn oli kohutav ja hästi kaitstud. Seda ümbritses nelja miili pikkune kiviaed, mis oli omakorda kaetud vähemalt 240 torniga. Linna piiras ühelt poolt Askaania järv, mille seinad tulid otse madalast veest välja. Rünnak oleks raske ja piiramine pikk. Rünnak tabas aga täpselt õigel ajal. Sel hetkel oli Seljuki sultan Kilij Arslan I koos suurema osa Nicaea garnisoniga idas eemal ja võitles territoriaalsete vaidluste pärast Taani mendi emiiri Ghazi ibn Danishmendiga.

Nicaea langeb Bütsantsi juurde

3. juuniks 1097 oli kogu ristisõdijate armee saabunud enne Nikaiat ja laienenud linna investeerima. Kilij Arslan, kui teda linna investeeringutest teavitati, üritas alguses rünnata Nikaia ümbritsevaid ristisõdijaid. Rünnak ebaõnnestus ja Kilij otsustas linna ohverdada, et jätkata võitlust hiljem Anatoolia lagedal pinnal. Ristisõdijad püüdsid jätkuvalt linna vallutada eskalaadi abil ja kohutavate müüride kaevandamisega, kuid tulutult. Ristisõdijate katsed linna lämmatada ebaõnnestusid, sest varustust toimetati endiselt üle Askaania järve. Bütsantsi keiser Alexiuselt paluti abi ja ta saatis varustuslaevadelt minema sõitmiseks laevastiku, sel ajal palus garnison vaherahu sõlmimiseks Bütsantsi ülemaga rääkida.

Kui arutelud venisid ja türklased mõneks ajaks seiskusid, teatati garnisoni juhtidele, et ristisõdijad kavandavad 19. juuniks linnale üldist rünnakut. Kui päike sel päeval tõusis, olid ristisõdijad šokeeritud, nähes lendavat Bütsantsi keiserlikku standardit üle linna. Garnison oli üleöö alistunud ja lubanud Alexiuse vägedel siseneda järve poole suunatud väravast.

Ristisõdijad tundsid end reedetuna ja vihasena. Aadlikud ei võtnud mitte ainult hiilgust, mida nad rünnakuga teenida võisid, vaid ka võimalust kaotada ja lunastada Türgi aadlikud. Selle asemel saatsid türklased Alexiuse vägede kaitse all Konstantinoopolisse mugavaks vangistamiseks. Samuti võeti ristisõdijatelt võimalus koguda saaki ja lasta oma raev välja abitute kodanike peale, keskaegse sõjapidamise kole, kuid aktsepteeritud aspekt. Ristisõdijatele oli lubatud suur rikkus Bütsantsi eest võitlemisel, kuid Alexius oli esimesel võimalusel head tahet tekitanud kõhe. Seda peeti nii argpükslikuks kui ka ebaausaks ning see rikkus keisri kõik võtted ristisõdijate juhtidega.

1. ristisõda. Tarsuse alistumine Tancred de Hauteville'ile, 1097, Le Roman de Godefroi de Bouillon (vellum) poolt Prantsuse kool (14. sajand) © Bibliotheque Nationale, Pariis, Prantsusmaa

Dorylaeum: teel Jeruusalemma

Teravus Konstantinoopolis ja reetmine Nikaias avaldasid tohutut mõju eelseisvale Dorylaeumi lahingule. Kuna Godfrey ja teised ristisõdijate juhid ei uskunud enam Alexiusesse ega tema lubadustesse abistada, lükkasid nad tagasi tema ettepanekud läheneda Jeruusalemma piki rannikut, hoides seeläbi ühe külje kaitstuna ja võimaldades Bütsantsi mereväe poolt sõjaväele varusid tarnida. Alexiuse ettepanek tehti heas usus, tuginedes türklastega võitlemise aastatepikkusele kogemusele ja teadmistele lähenevast maastikust, kuid vaatamata Alexiuse ettepanekute peatsele loogikale ei olnud ristisõdijad enam meelestatud, et kuulda Bütsantsi seisukohti, olenemata sellest, kui intelligentsed nad võisid olla. Ristisõdijad, kes soovisid vältida pikki piiramisoperatsioone mitmete rannikulinnade vastu, valisid kiirema ja otsesema tee läbi Väike -Aasia südalinna, mis viis nad otse Dorylaeumi.

Enne 26. juunil Nicaeast ära marssimist otsustasid nad varustusraskuste leevendamiseks armee kaheks ebavõrdseks osaks jagada. Nõrgem eesrindlane marssis Bohemondi juhtimisel kohe välja, samal ajal kui suurem osa sõjaväest, keda juhtis Godfrey, järgnes umbes ühepäevasele marsile. Armee jagamist vaenulikule territooriumile peetakse tavaliselt sõjaliseks patuks, kuid sel juhul oleks diviisil lahingule tegelikult ootamatu positiivne mõju.

Kilij Arslan oli pärast tagasilööki Nikaias hõivatud. Ta sõlmis rahu Ghazi ibn Danishmendiga ja sõlmis liidu ühise kristlase vaenlase vastu, kutsudes seejärel oma vasallit, Kapadokia Hasani, pakkuma täiendavaid jõude rünnakuks ristisõdijate vastu. Kui Kilij Arslan oli oma suure ja kogenud jõu kogunud, valmistus ta ründama just õiges kohas. Saades oma skautidelt teada, et ristisõdijad marsivad Dorylaeumi teel, ootas Türgi ülem neid varitsuses nende saabumist. Kilij Arslan pakkus lahinguks 25 000–150 000 meest - arvud varieeruvad tohutult -, samas kui ristisõdijatel oli armee kahes tiivas vaid 10 000–15 000 meest, sealhulgas rüütlid ja jalaväelased.

Kui Bohemondi eesrindlane lähenes Dorylaeumile, märkis ta, et tema üksust varjutasid Kilij Arslani vägede skaudid. Ööl vastu 30. juunit valis ta oma vägede laagriks Thymbresi jõe põhjakalda lähedal asuva tasandiku. Tasandikul telkides valis Bohemond tahtmatult territooriumi, mis sobis ideaalselt tema vaenlase laevastikuga ratsaväe taktikaks, kuid jõe lähedal olemine tähendas ka seda, et tema vasak külg ja tagakülg olid kaitstud soise pinnasega.

Bohemond ’s Improvised Defence

1. juuli koidikul ründasid türklased laagrit, võttes Bohemondi ja tema väed mõnevõrra valvesse. Türklased kasutasid peamiselt kiireid, kergelt relvastatud hobulaskureid, kes sõitsid vaenlase ümber, tulistades noole järel noolt nende keskele, ja kukkusid siis tagasi, kui rünnaku võtsid üle uued hobuviburid. Kui vaenlane prooviks vasturünnakut, põgenesid hobulaskurid lihtsalt, tõmmates tavaliselt jõud põhikorpusest eemale, et neid peale lüüa ja hävitada. Rakettirünnaku seismine ja neelamine tähendas aeglast verist surma, samas kui vibulaskjate ründamine osutus otseselt masendavalt raskeks. Hobusviburid olid sama tüütud kui ristisõdijaid jälitavad kärbseparved ja palju ohtlikumad.

Bohemond käskis paljud mittevõitlejad koguda ja kindlustada laagri keskele, mida kaitseb sõdurite rida. Vahepeal reageerisid tema väed nii, nagu oodati kõrgeima auastmega Euroopa rüütlitelt agressiivset käitumist. Nad tõstsid kiiresti oma roostiku ja ründasid vibulaskjaid, mille tulemused olid ennustatavad. Vibulaskjad lihtsalt põgeneksid, jäädes rüütlite raskete laadijate käeulatusest eemale, või muidu ründavad üksikuid rüütleid.

Bohemond nägi selgelt, et see taktika ei tööta. Nagu kõik head komandörid, improviseeris ka tema. Ta käskis oma rüütlitel maha astuda ja jalaväelastega liituda, et moodustada laagri ümber kaitseliin. Samal ajal saatis ta põhiarmeesse välja sõnumitoojaid, kes palusid võimalikult kiiresti välja tulla. Tema eesmärk, nagu ta oma kapteneid teavitas, oli kaitsta laagrit, hoida türklaste vastu nii kaua kui võimalik ja kannatada võimalikult vähe inimohvreid kuni abi saabumiseni. Tema rüütlid kuulasid suuresti, kuigi üks väga tormakas ei allunud käsule ja sõitis koos 40 kaasrüütliga välja, et saada tõsist lööki. Ta naasis häbiväärselt laagrisse, olles kaotanud enamiku oma meestest, saanud palju värskeid haavu ja saanud samal ajal ka alandlikkust.

“Vihm või rahe pole kunagi taevast nii palju pimendanud ”

Lahingu esimene etapp osutus ristisõdijate jaoks äärmiselt piinavaks. Vähe sellest, et rüütlite loomuse ja väljaõppe vastu oli passiivne kõrvalseismine ja kergelt soomustatud vaenlastel noolega pipart lubada, oli ka juulikuu kuuma päikese käes täielikult soomustatud seismine, kui nende janu aina suurenes, osutus tõsiseks katsumuseks. . Rüütlid polnud ainsad, kes Türgi rünnaku õudusunenäo läbi kannatasid. Kuigi nooled ei avaldanud soomusrüütlitele suurt mõju, võtsid nad oma võitlejad ja hobused oma võidu, samal ajal kui ristisõdijate pihta lastud rakettide hulk tähendas, et nende soomuses leitakse lõpuks lõhesid. Dorylaeumis suri noolehaavadesse umbes 2000 ristisõdijat.

Esimese ristisõja juhtide hulka kuuluvad kristlik rist, sealhulgas vasakult paremale Godfrey Bouillonist, Baldwin Bouillonist, Raymond Toulouse'ist ja Bohemond Taranto'st.

Pärast mitmetunnist kannatust paisu all uskusid ristisõdijad, et nad kõik surevad seal, ja nad valmistusid lõpuni kindlalt seisma. Olles ümbritsetud vaenulike jõududega, kust polnud pääsu, ei saanud nad tagasi kukkuda ega rünnata. Neid ümbritses jõud, mis nende meelest oli kurjuse isikupärastamine Maal, rünnati viisil, millega nad polnud harjunud. Lahingukroonik William of Tyre väljendab selgelt seda möödapääsmatu hukatuse tunnet: „Türklased piirasid meie mehed ümber ja tulistasid nii palju nooli, et vihm või rahe ei taevast kunagi nii palju tumenenud ning paljud meie mehed ja hobused said vigastada. Kui esimene türklaste bänd oli oma värinad tühjaks lasknud ja kõik nooled maha lasknud, tõmbusid nad tagasi ja kohe tuli teine ​​bänd tagant, kus oli veel türklasi. Türklased, nähes, et meie mehed ja hobused olid raskelt haavatud ja sattusid suurtesse raskustesse, riputasid vibud koheselt vasakule käele kaenla alla ja langesid neile kohe väga julmal viisil koos nuiade ja mõõkadega. ” Vahepeal kirjeldab Frescher Chartres, et mittevõitlejad on „lamba moodi kokku surutud ja värisevad ja hirmunud, neid ümbritseb igast küljest vaenlane”.

Kuigi ristisõdijate jaoks ei läinud hästi, teenis Bohemondi kämpingu valik teda hästi. Türklased ei suutnud ristirüütleid täielikult ümbritseda ja rünnata korraga igalt poolt. Vahepeal ei suutnud türklased tagumise jõe ja vasakpoolse soise pinnase tõttu ristisõdijate haavatava positsiooni vastu kõikvõimalikku süüdistust esitada ning võisid selle asemel jätkata vaid ahistavat raketirünnakut. Tänu soodsale topograafiale suutis Bohemond säilitada oma positsiooni kuni keskpäevani, mil pärast mitmetunnist pummeldamist kannatas õudusunenägu, kuna sündmuskohale hakkasid saabuma värsked ristisõdijate üksused.

Tugevdused saabuvad

Esimesena saabusid Godfrey Bouillonist ja Hugh Vermandoisist, juhtides 50 rüütlit, kes lõid türklased läbi, et oma piiramisväärsete kaaslastega liituda. Nende saabumine mõjus põllule elektriliselt. See ei andnud mitte ainult energiat ja leevendas ristisõdijaid, vaid võttis türklased totaalselt valvest ja nad langesid tagasi pärast seda, kui uus kristlik salk võitlusega liitus.

Asjaolu, et armee oli lõhestatud, hakkas maksma dividende. Kilij Arslan oletas, et tema skaudid on jälginud kogu ristisõdijate armeed ja uskusid, et kõik tema vaenlase väed on jõe vastu lõksus. Tõenäoliselt eeldas ta, et tal on luksus aeg maha võtta, kuid aeglaselt, kuid pidevalt nende vastu hõõruda, samas kui ristisõdijad ei suutnud selgelt tagasi langeda ega rünnata. Kui Godfrey ja Hugh väljakule jõudsid ja türklaste kaudu häkkisid, sai ta teada, kui vale ta oli.

Värsked ristisõdijad astusid maha, tugevdades ja laiendades Bohemondi positsiooni. Nad jätkasid võitlust kaitses ja meeleheitel, kuid suurenenud arvu tõttu ründasid nad ka oma vaenlast sagedamini ja paremate tulemustega. Türklased olid ka pärast abivägede saabumist agressiivsemaks muutunud ja viibisid piisavalt kaua, et ristisõdijad saaksid teha mitmeid väikeseid edukaid rünnakuid.

Võitlus oli endiselt meeleheitel, kui Toulouse'i Raymond koos suurema osa armeega saabus. Need jõud põrkasid türklaste küljele ja lükkasid nad enne ristisõdijate põhiliiniga liitumist tagasi. Kui nad seda tegid, esitati Kilij Arslanile hirmutav vaenlane. Tema ees oli Euroopa aadli lill ja parimad sõjaväeosad, mida mandril oli võimalik koguda. Kuna Bohemondi algne positsioon tähistas vasakut külge, asusid ristisõdijad koos Bohemondi vennapoja Tancredi, Normandia Roberti ja Stepheni Bloisiga ka vasakul Raymond ja Robert Flandriast keskel ning Godfrey ja Hugh paremal. Ka Bütsantsi liitlasväed olid seal kusagil sees, kuigi ristisõja kroonikud puhta šovinismi tõttu neid ei maini.

Türgi laager põleb

Kuna enamus sõjaväge oli rivis, otsustasid ristisõdijate ülemad lahingu viia oma vaenlase kätte, kes olid peaaegu ammendunud ja noolevaesed, kui nad olid peaaegu seitse tundi puhkamata võidelnud. Ristisõdijate liin tormas edasi ja karjus: "Hodie omnes divites si Deo placet effecti eritis [Täna, kui see meeldib Jumalale, saate kõik rikkaks!") Rünnaku raevukusest tabatud türklased langesid tagasi, kuid peagi kogunesid ja surusid ristisõdijate joont. Lahing oli kujunemas kahe kindla vaenlase vaheliseks näljaks.

Tõenäoliselt oleks see nii jäänud ja lõppenud lõpuks türklaste võiduga nende arvukuse tõttu, kui mitte ühe teadmata teguri tõttu: teine ​​osa ristisõdijate armeest, mida juhtis Le Puy Adhemar, polnud veel lahinguväljale jõudnud. Kui ristisõdijate põhiosa ründas türklaste joont, juhtis Adhemar oma salga ristisõdijate positsiooni taga ja ületas jõe, kaitstes oma liikumist, valides tee, mis pani mäed tema ja türklaste vahele. Kui ta kord üle läks, langes ta täie raevuga Türgi laagrisse, põletades ja hävitades kõik, mis suutis. Türklased, nähes, kuidas nende laager põles ja nende vara rüüstati ning rünnati nii tagant kui ka eest, murdsid ja jooksid, põgenedes põllult nii kiiresti, kui nende puhutud hobused neid kanda said. Dorylaeumi lahing oli läbi.

Pärast lahingut avastati, et Kilij Arslanil oli laagris kaasas suurem osa aardest, mis kõik langes ristisõdijate kätte. Nad suutsid rüüstada oma vaenlase rikkuse ja kinnitada endale, et Jumalal oli sel päeval nende üle tõepoolest hea meel. Türklaste kuld jagati ristisõdijate aadlike ja rüütlite vahel, kes jagasid seejärel oma järgijate vahel tunduvalt väiksema summa.

Esimene paljudest ristisõdadest

Dorylaeumil oli esimese ristisõja käigus suur tähtsus. Seal oli Kilij Arslanil võimalus peatada ristisõdijad, võib -olla igaveseks. Kui ta oleks võinud ületada Bohemondi positsiooni, rünnataks ja hävitaks suurema osa Godfrey armeest, mäletaks esimest ristisõda tõenäoliselt vaid Euroopa vägede väikse sissetungina Väike -Aasiasse. Kui Prantsusmaa parimad aadlikud oleks tapetud, lunaraha eest kinni peetud või orjaks müüdud, oleks olnud vaja väga südamlikke kristlikke sõdureid, et teha veel üks katse. Ristisõjad võisid olla olematud, kui Dorylaeum lõppes teisiti.

1. ristisõda. Tarsuse alistumine Tancred de Hauteville'ile, 1097, Le Roman de Godefroi de Bouillon (vellum) poolt Prantsuse kool (14. sajand) © Bibliotheque Nationale, Pariis, Prantsusmaa

Selle asemel, kui uudised suurejoonelisest võidust Euroopasse jõudsid, suurenes ristisõja toetus ja üha rohkem inimesi lubas risti ette võtta. Inimesi ei julgustatud mitte ainult seetõttu, et sõda oli juba osutunud sõjaliseks eduks ja muidu puudust kannatavatel talupoegadel Euroopas oli võimalus röövida sultani aare, vaid eurooplased uskusid tõesti, et Jumal oli nende teejuht ja sellised võidud olid jumalik avaldus. tahe. Vähemalt nende meelest oli lõplik võit Jeruusalemmas enesestmõistetav.

Vaenlase sõjateede õppimine

Dorylaeum oli mõlema armee aabits. Enne Dorylaeumit ei olnud türklased ja eurooplased kunagi avatud lahingus võidelnud (välja arvatud piiratud lahingud Nikaias), seega polnud teiste vägede taktika, varustus ja iseloom teada. Kilij Arslan, kes oli varem tapnud halvasti juhitud rahvaste ristisõja, eeldas suure tõenäosusega, et kõik Euroopa väed on nii kergesti hävitavad. Pärast Dorylaeumit teadis ta paremini, nagu tema enda sõnad viitavad. "Kui [eurooplased] lähenevad oma vastasele lähedale, laevad nad suure jõuga nagu lõvid, kes näljast ajendatuna verejanu kannavad," meenutas ta. “Siis nad karjuvad ja kiristavad hambaid ning täidavad õhku oma nutudega. Ja nad ei säästa kedagi. ”

Vahepeal olid ristisõdijad õppinud raskel viisil, et kergelt relvastatud hobulaskurid võivad hävitada isegi Euroopa üleoleva ja kõige paremini varustatud rüütli. Kuigi rüütlitel kuluks aega, enne kui nad jätsid kõrvale oma peaaegu patoloogilise soovi iga vaenlase eest laenata, õpivad nad lõpuks nende jõududega toime tulema. Selleks ajaks, kui Richard Lõvisüda ja Saladin kolmanda ristisõja ajal omavahel kokku põrkasid, olid kaks armeed täiuslikud võimalused üksteisega võitlemiseks. Tulevased lahingud kristlaste ja moslemite vahel osutusid väga tehniliseks, hästi planeerituks ja teostatuks, mille tulemuseks olid verised patiseisud, mille põhjustas asjaomaste jõudude võrdsus. Kõik see oli Dorylaeumi lahingu otsene tulemus.


Templirüütlid

Jeruusalemma vallutamine 1099. aastal tõi kaasa pühade maale reisivate kristlaste hulga. Jeruusalemma linn oli turvalise kontrolli all, kuid linna ümbritsev territoorium, Outremer, oli täis bandiite ja marodööre. Ei olnud haruldane, et palverändurid rööviti või tapeti nende seaduserikkujate poolt. Aastal 1119 pöördus prantsuse rüütel Hugues de Payens Jeruusalemma Baldwin II poole kavatsusega luua palverändurite kaitseks kloostrikord. Kui taotlus rahuldati, moodustas de Payens Saalomoni templi Kristuse vaesed sõdurikaaslased või rahvapärasemalt tuntud templirüütlid. Templirüütlite esialgse moodustamise ajal oli ordule vähe ressursse ja ta toetus ellujäämiseks annetustele. See muutuks pärast Clairvaux ’püha Bernardi propageerimist, kes julgustaks aadlikke kogu Euroopas annetama ja orduga ühinema, luues templid jõuliseks jõuks ristisõdades.

Paavst Innocentius II ja Euroopa kristlike monarhide toel kasvasid templid kiiresti. Kuigi templid moodustati algselt palverändurite kaitseks, võtsid nad endale sõjalise rolli, et toetada ristisõdijate armeed Pühal maal. 1177. aastal Montgisardi lahingu ajal aitasid 500 templirüütlit väikesel jalaväejõul lüüa Saladini juhtimisel suurt moslemiarmeed. 12. sajandi teisel poolel hakkas tõusulaine Pühal maal pöörduma. Aastal 1187 saavutasid Ayyubid Hattini lahingus hämmastava võidu ristisõdijate üle. Templid olid Hattini lahingus ristisõdijate vägede esirinnas ja kannatasid lahingus kurnavaid kaotusi. Saladin käskis kõik tabatud templid hukata, teades, et käsk käivitab päästekatse nende rüütlite päästmiseks.

13. sajandi alguseks hakkasid ristisõdijate valdused Pühal maal vähenema. Pärast seda, kui moslemiväed Jeruusalemma vallutasid, olid templid sunnitud kolima Acre meresadama kindlusesse. Aastal 1291 piirasid moslemiarmeed Acre'i, vallutades viimase ristisõdijate kindluse Pühal maal. Pühalt maalt välja tõrjutud templite sihtmärgiks oli Prantsuse kuningas Philippe IV. Olles sügavalt ordu ees võlgu, palus Philip katoliku kirikul templite vastu meetmeid võtta. 13. oktoobril 1307 arreteeriti üle Prantsusmaa templirüütlid. Korrale esitati süüdistused pettuses, vandenõus ja paganlikes tavades. Templi suurmeister Jacques de Molay vangistati ja hukati Prantsuse ametnike poolt 18. märtsil 1314. Pärast Molay surma saadeti orden ametlikult laiali.

Lisateavet ristisõdade kohta leiate eelseisvalt Strateegia ja võimenduse probleem #299 artikkel “Esimene ristisõda” ja liituge vestlusega Facebook !


Toursi lahing - frangid on tugevad

Kui Charles tugevnes, hakkasid üha külmemad ilmad saagima Umayyadi, kes polnud põhjamaise kliima jaoks valmis. Seitsmendal päeval, pärast kõigi oma vägede kogumist, ründas Abdul Rahman oma berberi ja araablaste ratsaväega. Ühel vähestest juhtudest, kus keskaegne jalavägi ratsaväele vastu astus, võitsid Charlesi väed korduvaid Umayyadi rünnakuid. Lahingu käigus murdsid Umajad lõpuks frankide liinidest ja üritasid Charlesit tappa. Teda ümbritses viivitamatult tema isiklik valvur, kes rünnaku tagasi lükkas. Kui see juhtus, imbusid skaudid, kelle Charles oli varem välja saatnud, Umayyadi laagrisse ning vabastasid vange ja orjastatud inimesi.

Uskudes, et kampaania röövimine varastatakse, katkestas suur osa Umayyadi armeest lahingu ja kihutas oma laagrit kaitsma. See lahkumine tundus taganemisena nende kaaslastele, kes hakkasid peagi põllult põgenema. Nähtavat taandumist peatades ümbritsesid Abdul Rahmani Franki väed ja tapsid nad. Lühidalt frankide poolt jätkatud Umayyadi tagasitõmbumine muutus täielikuks taganemiseks. Charles moodustas oma väed uuesti, oodates järgmisel päeval uut rünnakut, kuid tema üllatuseks ei tulnud see kunagi, kui Umayyad jätkasid taandumist kuni Ibeeriani.


Tsiteeri seda eset

Toetudes nii kristlikest kui ka islami allikatest, Taasvallutus ja ristisõda keskaegses Hispaanias näitab, et kaheksanda sajandi alguses alanud Pürenee poolsaare relvade kokkupõrge kristlaste ja moslemite vahel muutus kaheteistkümnenda ja kolmeteistkümnenda sajandi jooksul paavstluse poolt ristisõjaks. Järjestikused paavstid andsid kristlikele sõdalastele, kes olid valmis osalema poolsaare sõdades islami vastu, samu ristisõdimise eeliseid, mida pakuti Pühale Maale minejatele. Joseph F. O'Callaghan näitab selgelt, et iga ristisõdade ajaloo uurimine peab Vahemerele laiemalt vaatama, et see hõlmaks ka keskaegset Hispaaniat. Pärast kronoloogilist ülevaadet ristisõdadest Pürenee poolsaarel üheteistkümnenda sajandi lõpust kuni kolmeteistkümnenda sajandi keskpaigani jätkab O'Callaghan sõjapidamise, sõjalise rahanduse ning tagasivallutamise ja ristisõja liturgia uurimist. Ta lõpetab oma raamatu, kaaludes uuesti vallutamise ja ristisõja hilisemaid etappe kuni Granada langemiseni aastal 1492 (kaasa arvatud), märkides samas, et ristisõdivate härgade vaimseid eeliseid pakuti hispaanlastele endiselt kuni Vatikani II koguduseni 1963. aastal. selles raamatus kirjeldatud konflikt leidis aset enam kui kaheksasada aastat tagasi, hiljutised sündmused tuletavad maailmale meelde, et usk, retoorika ja tegevus, mis sünnitasid ristisõja, püha sõja ja džihaadi, on kahekümne esimesel sajandil võimas jõud .


EGIPTI LÕVI I

150 aastat, välja arvatud Saladini valitsemisaeg, oli islami Lähis -Ida 150 aasta jooksul liiga lõhenenud, et ühineks ühiseks asjaks, pidades silmas frankide seletamatut raputamist Palestiina kallastele. Ayyubidid võisid küll rääkida džihaadist, kuid see oli pigem teoreetiline kui praktiline ning Euroopaga kaubavahetuse materiaalne kasu oli ületanud igasuguse ühtse üleskutse pühale sõjale. Pigem olid ristisõdijate kuningriigid suuresti haaratud kogu Palestiinas ja Süürias tegutsenud liitude ja lepitusmustritesse. Baybarsi ja Türgi rahvaste tõusuga Aasia steppidest muutus kõik.

Baybars oli esimese põlvkonna islamiusku pöördunud. Ta oli võidelnud Mansurah's, et kaitsta Egiptust katastroofide eest, ja naasnud oktoobris 1260 tõi ta tagasi kõvema ideoloogia: pühendumise õigeusulisele sunniitide kalifaadile ning Egiptuse ja Süüria ühendamise sõja sildi all. Mongolite ähvardusel oli islamimaailm kokkuvarisemise äärel. Nüüd asus ta ühendama inimesi nende ida ja lääne vaenlaste - mongolite ja frankide - vastu. Ta oli uue islami impeeriumi loomisel üksmeelne, türannlik ja puritaanlik.

Tema saabumist Kairosse tabas ehmatus. Linnarahvas ootas Qutuzi sisenemist võidukäigule. Selle asemel seisid nad silmitsi järjekordse verise segaduse tsükliga, mis oli sultani kiire muutumine aasta jooksul. Türklased olid ortodoksse maailma kõrvalised isikud - potentsiaalselt usurpaatorid - ja Baybars oli võimule tulnud mõrva ja kindlate valimiste kaudu. Inimesed olid kohkunud ja hirmunud väljavaatega naasta 1250ndatesse, kui mamlukid tõid Kairo tänavatele korrarikkumisi, vägivalda ja hirmu. Baybars töötas kiiresti nende hirmude leevendamiseks.Ta alandas makse ja asus looma endale seadusliku sunniidi valitseja, Saladini ja Ayyubide pärija kuvandit. Ette võeti vapraid töid - ehitati mošeesid, pakuti tööd ja heategevuslikke toiduvarusid näljahäda ajal. Ta parandas Kalju kupli ja Jeruusalemma al-Aqsa mošee, samuti Kairo lagunenud suure al-Azhari mošee ja kasvatas usinalt usinat klassi. Ta oli nii kaugelenägelik kui halastamatu. Ta jättis Qutuzi mõrvas kõrvale oma kaas vandenõulased ja lammutas haua, et see ei muutuks palverännaku paigaks. Tema isikukultust projitseeriti nii sõna kui ka pildi kaudu. Tema heraldiline sümbol, lõvi, ilmus müntidele ja avalike hoonete - väravate, kindluste ja sildade - fassaadidele. Lõvi hoidis paremat käpa tõstetud löögi keskel ja oli valmis lööma või purustama oma küüsi lõksu jäänud roti: islami vaenlasi.

Baybars, kes oli jumalakartliku moslemi rollis, taaselustas sunniitide kalifaadi ameti, kus avastati mugavalt viimase Bagdadis mõrvatud kaliifi järeltulija, kellele Baybars truudust vandus. Kaliif omakorda investeeris Baybarsi universaalseks sultaniks pidulikul tseremoonial. Abbasiidi kalifaadi musta turbani ja violetset rüüd kandes ning loosungite, mõõkade ja kilbiga esinedes lubas ta kehtestada õiglased maksud, taastada kalifaadi iidse hiilguse ja pidada püha sõda. Õiguspärasus anti sellele, mida tollased araabia ajaloolased nimetasid türklaste osariigiks. Varsti pärast seda julgustati kaliifi asuma enesetapumissioonile, et Bagdad väikese väega tagasi vallutada, mille mongolid kiiresti ja mugavalt hävitasid. Teine kaliif oli tegelikult nukk ja kalifaadi ametkond ühendati järk -järgult Mamluki sultanite ametiga.

Sõjariigi ülesehitamine oli Baybarsi esimene prioriteet, mille ta rangelt ja tõhusalt ette võttis. Esiteks Egiptuse kaitsmine. Mäletades Louis'i ristisõda, võeti ette ranniku kindlustused, valvetornid ja süvendusskeemid, et tagada Niiluse piisav kaitse, Damaskuse ja teiste mongolite poolt räsitud linnade müüride taastamine. Sõjaväeorjade varustamine Mamluki rügementide toetamiseks nõudis 1260ndatest aastast regulaarseid saadetisi Mustalt merelt, just kristlikud genovlased annaksid tööjõudu, mis pidi järgnevatel aastatel nende religioonikaaslastele vastu astuma.

Samal ajal tegi Baybars sõjaväes struktuurireforme. Orjastatud mamlukid olid türgi emakeelega ja tegutsesid peamiselt oma ohvitseride all oma emakeeles. Baybars ehitas üles tuumikrühma umbes 4000 mamelukit. Mõned olid tema enda eliitväed, teised olid tema emiiride omanduses. Seal oli ka vabasündinud ratsaväe korpus. Nende kõrval olid peamiselt Süüriast pärit jalaväelased ja vähem koolitatud vabatahtlikud. Kuigi tema vaenlased ülehindasid rutiinselt Mamluki armeede kogusuurust, võis Baybars koguda teatud kampaaniateks ehk isegi 40 000 meest.

Lisaks soodustas ta sõjalise väljaõppe režiime. Ta ehitas kaks uut maia, hipodroomi treeningväljaku sõjaliste oskuste ja füüsilise vormi harjutamiseks ja arendamiseks. Siin harjutasid mamelukid vibulaskmist ja vehklemist ning nuia ja ratsaväe oda kasutamist. Võistleks maadlust ja pilkevõitlust - eriti lühikese, vintske komposiitvibu kasutamist - jalgsi ja hobusega. Osav vibulaskja peaks suutma kolm noolt pooleteise sekundiga lahti lasta ja kaheksakümmend meetrit tabama ühe jardi laiust sihtmärki. Mamlukid kasutasid ka mitmesuguseid süüterelvi ja koolitasid oma ratsaväelasi tulemängudes. Nende relvadega seotud hobuste manöövrid viidi läbi, et arendada nende sõitjate oskusi ja nende kinnituste temperamenti müra ja leekide ehmatamise vastu.

Egiptuse ja Süüria ühendamiseks asus Baybars süstemaatiliselt õõnestama või hävitama Ayyubidi autonoomseid vürstiriike ning ühendas kaugeimad piirkonnad tähelepanuväärse sidevõrguga. Ta rajas tõhusa postisüsteemi, mis hõlmas kiireid rattureid, teatejaamu, tuvisõnumiteenuseid ja tuletõrjetorne ning ehitas vägede liikumise ja kullerite kiirendamiseks sildu. Luureandmete kogumine oli tema riigihoone keskmes, ta üllatas vastaseid järjekindlalt oma kiire reageerimisvõimega. Tema postisõitjad, kes talle otse aru andsid, said hästi premeeritud. Nad võiksid tuua sõnumi kuue saja miili kaugusel Damaskusest Kairosse nelja päevaga. Ainult tema suutis kirjavahetust avada ja lugeda, millele ta päeval ja öösel kohe vastas. Ühel korral täheldati, et „kui ta oma telgis vannis käis, saabus postitus Damaskusest. Hetkegi ootamata, andmata endale aega oma alastioleku katmiseks, lasi prints kirja lugeda. ” Vastus oli tagasi Damaskuses neli päeva hiljem.

Baybars oli sultani ülem, kes magas vähe ja ei lõdvestunud. Oma valitsemisaja seitsmeteistkümne aasta jooksul valitses ta sadulast, sõitis 70 000 miili ja pidas kolmkümmend kaheksa sõjakäiku, millest kakskümmend üks oli frankide vastu. Ta pidas sõda isegi karmide talveilmadega. Ta tegutses salaja, ärritas oma ettearvamatute esinemiste tõttu isegi oma kõige lojaalsemaid emiire, kõndis oma linna tänavatel inkognito, ei avaldanud kunagi sõjaretke eesmärki. Üllatus ja pettus olid sõjarelvad. Kui ta Türgi päritolu usurpaatorina hoidis end põlisrahvast eemal, tundsid ka tema emiirid end pidevalt jälgimas ja tema vaenlased muudkui arvasid. Vaherahu oli ainult ajutine ja tühistati vastavalt olukorrale. See rahutult energiline, kontrolliv tegelane premeeris nii lojaalseid, julgeid kui ka jumalakartlikke ning viis eeskujulikke julmusi - pimestamist, ristilöömist ja poolitamist - hirmutama ja kuuletuma.

Välised ähvardused olid õigustuseks türanniale. Baybarsi poliitika oli raamitud võimaliku sõjapidamisega mongolite ja frankidega. Antiookia ja Armeenia poolt mongolitele antud abi viis ta nende kahe tegevust seotuks. Mõlemad olid vaenlased ja ta oli ettevaatlik läänest pärit uute ristisõdade võimaluse suhtes. Mongoli sissetungide oht ähvardas pärast 1260. aastat suureks, kuid Hülegü suurt sissetungi ei juhtunud. Geograafilistesse piiridesse ulatuv Mongoli impeerium hakkas killustuma. Hülegü oli Mesopotaamia khaanina tülli läinud naaber Kuldhordi mongoli khaaniriigi valitseja Berkega. Islami poole pöördunud Berke oli nördinud Bagdadi mongolite hävitamise pärast. Aastaks 1263 olid mõlemad avatud sõjas. Baybars suutis Berkega luua südamlikud diplomaatilised suhted, neutraliseerides sellega suurema ohu Islami Lähis -Idale. Vaadates läände ja teades, et paavstlus teeb diplomaatilisi avamänge mongolitele, lõi Baybars ka südamlikud suhted oma konkurentide, Sitsiilia valitsejate Hohenstaufenide ja seejärel Hohenstaufenite enda vaenlaste, Bütsantsi keisritega. Musta mere sõjaväeorjad pidid mööduma.

Aastaks 1263 oli Baybars stabiliseerinud oma positsiooni Egiptuse ja Süüria sultanina ning valmistas oma armeed ette liikuma frankide vastu. Koolitus, moraal ja distsipliin olid kriitilised. Ta käskis meestel tagada nende nõuetekohane varustamine: igaüks vastutas isiklikult oma soomukite hankimise eest. Damaskuse relvaturg õitses. Nõuete täitmise tagamiseks korraldas Baybars ülevaateid, milles tema armee osad esinesid ükshaaval, et vältida meeste varustuse vahetamist. Džihaadi vaim oli neil mobilisatsioonidel silmapaistev ja keel kompromissitu: vägesid kästi „kõrvaldada kõik vabandused Pühast sõjast hoidumiseks”. Ta keelas õlle valmistamise ja joomise ning ähvardas veini joomise pärast pahategijaid üles riputada.

Seejärel alustas Baybars rida stop-start kampaaniaid, et hirmutada ja õõnestada ristisõdijate killustatud vara, mis oli Saladini valitsemisajal üle elanud-Jaffa, Caesarea, Acre ja Tripoli-, kuid tema eriline viha oli suunatud Antiookia ja Tripoli valitseja Bohemond VI vastu. , ja Armeenia kuningale Hethoum I -le mongolite toetamise eest. Baybars pidas asümmeetrilist sõda - hämmastav kombinatsioon piiramisi ja rüüsteretki. Tema armeed ilmusid üsna ootamatult, laastasid maakohti, näitasid oma lippe väljaspool lossimüüre ja kadusid uuesti. Seda taktikat kasutati poliitilise surve avaldamiseks, soodsate lepingute ja mööndustega hirmutamiseks ning majandusliku kahju tekitamiseks. Eesmärgid olid alati varjatud, motiivid deklareerimata. Mongolid esitasid mugava põhjenduse. Peaaegu igal aastal oleks hirmu nende sissetungi üle Eufrati väheste asjade kohta, kuid täiendava turvalisuse huvides põletati Põhja -Süüria karjamaad rutiinselt, et keelata mongoli ratsanikele karjatamine. Mongolitele ei tohtinud midagi anda. Nende ähvardus õigustas ja nõudis rünnakuid ristisõdijate riikide vastu.

Baybars ei arvestanud eriti Levantini kaubanduse eelistega, mis meelitasid Ayyubid frankidega koostööd tegema. Ta töötas selle nimel, et julgustada kaubanduse suunamist Egiptusesse. Vahepeal, kuigi moslemitel Gaza põhjarannikul sadamaid polnud, leidis ta võimalusi mõne Frangi sadama enda kasuks pöörata. Kui Jaffa, Frangi rannikulinnadest kõige lõunapoolsem, esitas, kasutas ta seda nälja leevendamiseks teravilja importimiseks. Kui sellest enam kasu polnud, hävitati Jaffa. Kui Ayyubidid olid tunnistanud kohalikke kristlasi selgelt kaitstud vähemusena, valitses nüüd suurem sallimatus. Baybars ei olnud unustanud oma pidustusi Damaskuse langemisel mongolite kätte. Tema teod olid karistavad, keelates palverännaku Jeruusalemma ja käskides oma vägedel maatasa teha tohutult märkimisväärse Püha Maarja kiriku Naatsaretis, mis on arvatav kuulutuskoht.

Surve, mida ta avaldas ristisõdijate osariikidele, muutus üha murettekitavamaks. Acre, mille ta oli teel Ayn Jaluti juurde salaja lugenud, külastati pidevalt. Aprillis 1263 ilmus tema armee ootamatult linnast välja ja ründas mõnda selle välist kaitset. Käis äge võitlus, mis sundis kaitsjad tagasi. Araabia kroonik jättis elava, kui erakondliku, jutustuse:

Frangid läksid pensionile, marsruudil Acre'i, samal ajal kui moslemid põletasid ümbritsevaid torne ja müüre, raiusid puid ja põletasid vilju. Polnud näha muud, kui suitsu, tolmupilvi, mõõkade välkumist ja lõikavaid, säravaid odaotsasid. Moslemite armee sõitis Acre väravate juurde, tappes ja võttes vange ... ülejäänud frangid tormasid seejärel linnamüüride väravate juurde ja tulid neid kaitsma. Kõik karjusid koos: „Värav! Värav! ”, Kartuses, et nende vastu hakatakse ründama. Vahepeal seisis sultan Telli [lähedalasuva mäe] tipu aakri poolel ja tegi kingitusi ning lubas.

Siis, sama ootamatult, tõmbus Baybars tagasi. See ei olnud kooskõlastatud katse linna vallutada, pigem pehmenduspoliitika, põllumajanduse häirimine, vastaste hoidmine. Iga kord, kui tema armee kolis, lainetas ärevus kogu Outremeris. Aakrile tehti sel viisil pea igal aastal rüüsteretki, selle viljapuuaiad juuriti välja ja põllukultuurid põletati. Baybars oli tagasi 1265. aastal, taas ümbruskonnas 1266. Mais 1267 tõusis ta pettusega linnaväravate juurde, lehvitades templite ja haiglalaste lippe. Ta üllatas põllul töötavaid talupoegi ning tabas ja tappis neist viissada. Ta tuli uuesti 1269.

Sageli olid need rünnakud diversiooniepisoodid, mille eesmärk oli häirida suuremaid operatsioone ristisõdijate losside vastu. 1266. aasta haarang Acrele oli sel aastal vaid üks paljudest. Baybarsil oli sõjalisi ressursse, et saata samaaegselt ründavaid parteisid Tüürose, Sidoni ja Saksa rüütlite lossi vastu Montfortis, visates tolmu kristlikele kaitsjatele silma, samal ajal kui tema peamine armee piiras Safari templi lossi. Tripoli ja Antiookia kogesid 1260ndatel aastatel kumbki kolm sellist rünnakut. Aastal 1270 pehmendati haiglalaste kindlus Krak des Chevaliers, mis on kõige rängem linnus, mis eales ristisõdijate ajastul ehitatud, ja selle tagamaa laastamine. Ta kõrvetas ära viimaste ristisõdijate osariikide majandusliku aluse. Kahju Acre põllumajandusmaadele oli nii tõsine, et moslemikirjanikud tundsid end sunnitud leidma pahatahtlikuks hävitamiseks usulisi õigustusi. Tripoli ümbruses hävitas ta Rooma impeeriumist pärinevad niisutuskanalid ja akveduktid. See viljaka maa laastamine pärssida, demoraliseerida ja majanduslikult nõrgendada pidi sadu aastaid Palestiina ja Liibanoni rannikuriba haavama.

Frangid ei aidanud ennast. Kuna nad ei suutnud piisavalt mehi välja panna, et riskida avatud lahinguga, kasutasid nad vasturünnakuid, millel puudus strateegiline ettekujutus või ühtsed jõupingutused. Pärast 1263. aasta haaranguid lappisid mõlemad pooled vaherahu. See ei takistanud templlastel ja haiglarahvastikel, kes tegutsevad autonoomsete organitena, kaks kuud hiljem täiendavaid korraldusi korraldama. Sellele järgnes varsti pärast Acre'i väikese Prantsuse vägede kontingendi saabumist, kes soovis tegutseda. Nad ründasid kiiresti lähedal asuvaid moslemikülasid, röövisid inimesi ja loomi ning süütasid maju. Kui Baybars tegeles sellise taktikaga strateegilise kavatsusega, siis need kooskõlastamata kristlikud algatused, millel polnud selget eesmärki, vaid vabastada pettunud pettumus, teenisid ainult kohalikke moslemi inimesi ja vihastasid Baybarsi.

Ühelgi hetkel ei olnud ristisõdijad võimelised ühiselt tegutsema. Igaüks tegi mammelitega oma jupikaupa vaherahu ajutise puhkuse lootuses ja tavaliselt ebasoodsatel tingimustel. Kui Acre üritas Baybarsiga vangide vahetust korraldada, keeldusid nii haiglaraviljad kui ka templid osalemast, sest nende käes hoitud moslemid olid osavad käsitöölised ja nende asendamine oli liiga kallis. Sellised teod pälvisid kaaskristlastelt üha suuremat kriitikat isekuse ja omakasu pärast: „Nad oleksid pidanud vahetuse tegema Jumala ja vaeste kristlike orjade vabastamise pärast”, oli üks kriitiline otsus. nende endi lepingud Baybarsiga seoses territooriumiga, mida nad kontrollisid oma sisemaaliste losside ümbruses, samas kui frangi parunid olid võimelised hoolimatutesse hävingutesse. Kõik see aitas laiendada toetust türklaste osariigile ja seadustas veelgi Baybarsi väite sunniitide sultani ja vabastajana.

Kuid võimu keel rääkis valjemini kui diplomaatia keel. Baybars sai valida oma tingimused. Aastal 1267 keeldus ta Acrega vaherahast, samal ajal kui haiglalaste suurmeister allkirjastas alandava kümneaastase lepingu vastutasuks nende Liibanoni losside vastu tungimise vastu, sultanil oli õigus see igal ajal tühistada. Baybars tühistas sageli Frangi osariikidega sõlmitud relvarahu väikeste tehniliste rikkumiste või lihtsalt kinnitamata väidete tõttu.


Millist varustust ja koosseisu kasutasid moslemiarmeed ristisõdade vastu? - Ajalugu

Populaarsed ajaloolised teosed on sageli akadeemilise nuhkimise ja snootinessi vastuvõtjad. Kadestades nende teoste laialdast lugejaskonda, jätavad teatud professionaalsed ajaloolased need raamatud tavaliselt otse maha-ja sageli õigustatult, sest need ajalood on korrapäraselt vigadest täis. Veelgi suurem probleem on aga nende populaarsete jutustuste laialdane mõju lugeva avalikkuse ajalooteadvusele.

Üks populaarne viga on väide, et juutide veresaun ristisõdade ajal nägi ette natside holokausti. Terry Jones ja Alan Ereira, laialdaselt vaadatud ja metsikult ebatäpse dokumentaalfilmi A & ampE Crusades taga, väidavad, et juudi pogrommid olid tunnistajaks heebrea vähemuse süstemaatilisele tagakiusamisele ja likvideerimisele, sarnaselt kahekümnenda sajandi holokaustiga. Arno Mayer toob selgelt välja Jonesi ja Ereira vihjatud seose: "Ei saa eitada silmatorkavat homoloogiat esialgsete ristisõdadega kaasnenud juutide tapmise ja operatsiooni Barbarossa saatjate juutide hävitamise vahel."

Tema vastuolulises uuringus Konstantinuse mõõk: kirik ja juudid, James Carroll nõustub selliste hinnangutega, kirjeldades neid rünnakuid kui "Euroopa proovi juutide hävitamiseks, mis ei vasta." Carrolli tõlgendus lisab aga uue keerdkäigu, sest autor näeb ristisõdu oma olemuselt antisemiitlikuna. Rünnakud juutide vastu olid uue liikumise loomulik kasv. [1]

Nende populaarsete teoste väidete hindamiseks on vajalik esimese ristisõja ajal juutide pogrommide lähem uurimine. Clermonti nõukogul 1095 kutsus Urban II korraldama relvastatud ekspeditsiooni ida poole, et aidata kaaskristlasi ja vabastada Jeruusalemm, lubades igale osalejale pattude andeksandmist. Tõenäoliselt ei oodanud paavst ise oma üleskutsele ülekaalukat vastust. Kogu ristiusuajal tekkis ristisõdijaid ja paljud vaimulikud võtsid ristisõda jutlustama. Probleem seisnes selles, et need sanktsioneerimata värbajad panid mõnikord oma panuse järgnenud ekspeditsiooni olemusse, imendades seda radikaalsete elementidega, millel võivad olla tõsised tagajärjed. Sel juhul aitasid radikaalsed jutlustajad kaasa Reinimaa pogrommide puhkemisele.

Juudi kui Kristuse tapja kuvand oli levinud veendumuste põhiosa ammu enne 1096. aasta sündmusi, provotseerides vahetevahel vägivaldseid "kättemaksu" tegusid heebrea kogukondade vastu Euroopas. Kui kutsuti üles ristisõjale, et vabastada Püha Maa moslemite võimu alt, mõtlesid mõned kristlased, miks nad ei peaks enne ida poole matkamist Euroopat uskmatutest vabastama. The Saalomoni kroonika baar Simson haarab selle tunde:

Põletikuline jutlustamine polnud aga ainuke seemne, mis tapatalgud tekitas. Pogromid olid ajendatud vendetta ja ahnuse kombinatsioonist. Põhja -Saksamaal oli juudi kogukondi rohkesti. Ristiretke rahastamine võib olla kulukas ettevõtmine. Juutide rikkuse meelitamine oli kiusatus paljudele nendest tulevastest ristisõdijatest-kuid mitte ainult neile, kes suundusid Palestiinasse. Kroonikad rõhutavad üsna selgelt paljude rünnatud linnade kodanike kaasosalust. Mainzi anonüümne kroonika jutustab, kuidas alati, kui ristisõdijad linna jõudsid, "kohalikud linnamehed meid kiusasid, sest nad olid nendega ühel meelel, hävitades viinapuud ja juured kogu tee Jeruusalemma". [3] Tegelikult oli linnakodanike abi juutide tapmisel Mainzis kriitilise tähtsusega, sest nad avasid ristiväelastele linnaväravad.

Ilmalikud ja kiriklikud juhid olid kümnendal ja üheteistkümnendal sajandil julgustanud juutide rännet Põhja -Saksamaale, arvates, et need suurendavad nende linnade majanduslikku prestiiži.Nende meelitamiseks pakkusid isandad ja piiskopid sageli selliseid eeliseid nagu kõrge enesevalitsus. Need privileegid sütitasid kristlike linnaelanike kadeduse, nende rahalised konkurendid kogukondades. Linnakodanike majanduslikku kadedust suurendas kahtlemata juudi-vastaste ristisõja bändide põletav retoorika.

Miks ainult Reinimaal?

Ja ometi, kui selline antisemiitlik väljavaade oli liikumisele omane, nagu mõned väidavad, siis miks tekkisid pogrommid ainult Reinimaal? Tegelikult ei olnud pogrommid tingitud ristisõdijate sisemisest juudivastasest suhtumisest, vaid vähemalt osaliselt ilmaliku võimu lagunemisest piirkonnas. 1070ndate investeerimisvõistlus oli piirkonna kuninglikku autoriteeti tõsiselt nõrgestanud, samas kui praegune aristokraatlik mäss takistas veelgi Saksa krooni võimu kohalikul tasandil. Monarh oli taganud juutide kaitse, kuid hiljutiste poliitiliste arengutega ei suutnud Henry IV pogrommi summutada. Kui holokaust õnnestus, kuna seda edendas ja rakendas natsiriik, siis 1096. aastate rünnakud toimusid seetõttu, et riigi (krooni) autoriteet oli nõrgenenud.

1096. aasta kevadel astusid Reinimaa läbi mitmed ristisõjaväe bändid, neist tuntuimat juhtis Leiningeni krahv Emicho. Speyeris suutis piiskop varjata juute ristisõdijate eest. Ainult üksteist kaotas elu. Järgnevates linnades oli vastupanu palju nõrgem. Kohalikud prelaadid püüdsid juudi kogukondi kaitsta, kuid nad alistusid juutidevastaste jõudude survele. Tapmised toimusid Wormsis, Trieris, Mainzis ja Kölnis. Ründajad pakkusid juutidele pöördumise võimalust. Vähesed otsustasid selle kasuks, valides enesetapu või märtrisurma. Saalomoni kroonika baar Simson kirjeldab elavalt Mainzi veresauna:

1096. aasta pogromid olid ristisõdimise innukuse perverssused, need ei olnud kindlasti normaalne vastus. Emicho kontingent ja teised juudivastased ristisõjaväelased ei kuulunud selle aasta suvel suurtesse armeedesse. Juudivastased ristisõdijad kas lagunesid pärast nende koledate tegude toimepanemist või hävitati nende marssimisel läbi Ungari. Robert Chazan, keskaegse juudi kogemuse-eriti 1096. aasta veresaunade-üks olulisemaid uurijaid, usub, et "radikaalse mõtlemise ja nõrga distsipliini kombinatsioon on nii nende bändide võimalike ebaõnnestumiste kui ka juudivastaste liialduste põhjus". [5]

Enamik kristlikke allikaid esimese ristisõja kohta on pogrommidest vaikivad. Kui juudivastane tegevus oleks ristisõja liikumisele omane või selle poolt, siis oleks mõistlik, et need kirjanikud kaasaksid selle oma ajalukku. Aacheni Albert, üks väheseid kristlikke kroonikakirjutajaid, kes mainis Reinimaa veresauna, kirjeldab vägivallatsejaid negatiivselt, kommenteerides, kuidas nad „tõusid julmuse vaimus juudi rahva vastu, kes olid laiali haaratud nendesse linnadesse ja tapsid nad halastamatult”. Nagu Robert Chazan meile meenutab: "Enamik ristisõdijaid, sealhulgas neid, kes nautisid 1099. aasta Jeruusalemma võitu, ei loonud mingit seost ristisõdimise ja juutide vahel ega lubanud seega juutidevastaseid rünnakuid." [6]

Mõned pooldajad, kes leiavad, et ristisõjad olid oma olemuselt antisemiitlikud või tõmbavad paralleele holokaustiga, on viidanud juutide kogemustele Palestiinas pärast esimese ristisõja vallutamist. Tapmine, mis puhkes pärast kristlikku Jeruusalemma vallutamist aastal 1099, on nende väljavaadete toetuseks esile tõstetud. Pärast viinädalast piiramist tungisid ristisõdijad edukalt Püha Linna pihta ja tapsid kõik seesolijad, sealhulgas juudid, kes abistasid moslemeid Jeruusalemma kaitsmisel. Paljud põgenesid sünagoogi ja said oma lõpu, kui ristisõdijad hoone põlema panid. Seda, et juute lihatööstuses esile tõsteti, on raske tõestada -kõik elanikud tapeti valimatult. Neid argumente teades on ristisõdade ajaloolane Jonathan Riley-Smith hiljuti öelnud: "Me teame, et see on müüt, et ristisõdijad sihtisid Jeruusalemma juudi kogukonda." [7] Aakri, Hebroni ja Haifa heebrea elanikke tabas Jeruusalemma kogukonnaga sarnane saatus. Jõhkruse põhjuseks oli jällegi nende linnade vastupanu ristisõdijatele-mitte sellepärast, et nendes kohtades oleks juute. Selline taktika oli jõhker, kuid tüüpiline nii piirkonna moslemite kui ka kristlaste armeedele. Seevastu Tüürose ja Askaloni juudi kogukonnad ei saanud nende linnade vallutamisel kahju, sest juhid valisid vastupanu asemel alistumise.

Tegelikult kohtlesid Palestiina juute nende uued ülemad hästi. Jätkates varasemat moslemite tava, nõudsid latinlased juutidelt koos teiste mittekristlike elanikega usumaksu tasumist. Juutidel keelati elada Jeruusalemmas. Pealegi ei rakendanud ristisõdijad riietusreegleid, nagu moslemitel oli või neljas Lateraani kirikukogu soovitas. Irooniline, et esimese ristisõja edu hõlbustas tegelikult juutide laiaulatuslikku rännet Euroopast itta. Kõige tähtsam on see, et peaaegu kakssada aastat kestnud ristisõdijate valitsemise ajal ei olnud Levantis juutidevastaseid pogroome. Kuigi elu Ladina-Jeruusalemma kuningriigis ei olnud juutide jaoks kindlasti utoopia, on need näited vastuolus arusaamaga, et ristisõjad olid oma olemuselt antisemiitlikud. Tõendid näitavad, et Levandi Ladina valitsejad olid leebemad kui nende Euroopa kolleegid ja mõnel juhul ka varasemad moslemi valitsejad (kes olid oma sallivuse poolest hästi tuntud). Kui juudid olid ristisõdijate jõhkruse lõpus-nagu Jeruusalemmas aastal 1099 või Aakril aastal 1104-, siis oli see totaalse sõjapidamise kontekstis, mis oli suunatud vastupanuvõimulisele elanikkonnale tervikuna, millest juudid olid väike osa. [8]

Lihtne ja ekslik link

Tõendid on kindlalt vastuolus süüdistustega, et vägivaldne antisemitism oli juurdunud ristisõja liikumisse, kuid vastupidised väited püsivad. Mayeri tõlgendus esindab neid, kes püüavad nende ajaloosündmuste vahel luua korralikke ja otseseid seoseid. Antud juhul on holokaust keskseks sündmuseks ja 1096. aasta pogromid on viidatud tegevuseks, mis seda ette nägi ja sillutas teed 1930. ja 1940. aastate õudustele. See on puhas ajalooline reduktsionism. Jonesi/Ereira vaade on selle vea veelgi räigem näide. Teos tervikuna püüab ristisõdu seostada Püha Maa praeguse olukorra dünaamika ja keerukusega, sundides autoreid esitama keskaegsete sündmuste mõju kohta naiivseid, anakronistlikke või ebatäpseid avaldusi. [9] Kõige naeruväärsem neist on kindlasti see, et ristisõjad on praeguse islami fanatismi põhjuseks. [10]

Katoliku vaatenurgast on Carrolli raamat ilmselt kõige intrigeerivam. See viitab mõnele hiljutisele ajaloolisele hinnangule "progressiivsete" katoliiklaste poolt, kes soovivad oma kirikuõpetuse kohta tehtud kriitikat või eriarvamust kirjalikult põhjendada, paljastades kiriku väärkäitumise viimase kahe tuhande aasta jooksul. [11] Carrolli puhul väidab ta, et katoliikluses on juba Konstantini ajastul olnud omane antisemitism. Ristisõjad on vaid üks selle sallimatuse ilming.

Selle üldise teesi probleemist meie praeguse arutelu huvides mööda minnes, kaalugem nii Carrolli väljavaadete kui ka „esimese holokausti“ laagri vigase terminoloogia kasutamist, nimelt judaismivastase segadust antisemitismiga. Viimane on XIX sajandi ideoloogia, mille juured on rassiteoorias. Edith Stein saadeti Auschwitzisse tema juudi pärandi tõttu. See, et ta oli praktiseeriv katoliiklane, ei mõjunud natsidele. Tema juudi "viga" oli võimalik kõrvaldada ainult hävitamise teel. Judaismivastasus hõlmab seevastu juutide diskrimineerimist või tagakiusamist nende usulise eristuse alusel. Need, kes olid 1096 rünnaku taga, pakkusid oma ohvritele pöördumise võimalust. Paljud Regensburgi juudid pöördusid usule ja neid ei kahjustatud. Enamik teistes linnades seda ei teinud ja kannatasid kohutavate tagajärgede all.

Rheinlandi massimõrvad tulenesid mitmesuguste tegurite segunemisest: judaismivastasus radikaalsete, halvasti distsiplineeritud bändide moonutatud ristisõja innukuses koos kohaliku linnameeste vaenulikkusega ja piirkonna kõrgemate võimude nõrkus. Kindlasti oli keskaegse judaismivastase pärand 19. sajandi antisemitismi aktsepteerimisel otsustava tähtsusega. Kuid jõupingutused 1096 pogrommi otseseks sidumiseks holokaustiga ignoreerivad eripärasid, mis võimaldasid esimest esineda, või motiive, mis viimast tõukasid.
Süüdistusel, et ristisõjad tekitasid laialdast judaismivastast olemust või olid oma olemuselt juudivastased, on ajaloolisel faktil, nagu nägime, vähe alust. Lisaks on alusetu väide, et ristisõjad olid holokausti antisemiitliku genotsiidi proov. Need, kes sellist vaadet propageerivad, teevad seda oma päevakavade, ideoloogiate ja raamatumüügi edendamiseks.

See artikkel ilmus algselt 2002. aasta jaanuari/veebruari numbris Katoliku toimik.

[1] Terry Jones ja Alan Ereira, Ristisõjad (New York: Facts on File Inc., 1995), lk. 28 Arno Mayer, Miks taevas ei tumenenud? "Lõplik lahendus" ajaloos (New York: Pantheon Books, 1988), lk. 226 James Carroll, Konstantinuse mõõk: kirik ja juudid (Boston: Houghton Mifflin, 2001), lk. 248.

[2] "Saalomoni kroonika bar Simson", Shlomo Eidelberg, Juudid ja ristisõdijad: esimese ja teise ristisõja heebrea kroonika (Madison: University of Wisconsin Press, 1977), lk. 22.

[3] "Mainz Anonymous", Eidelberg, lk. 100.

[4] "Saalomoni kroonika bar Simson", lk. 34.

5 Robert Chazan, Aastal 1096: Esimene ristisõda ja juudid (Philadelphia: Jerusalem Publication Society, 1996), lk. 55.

[6] August C. Krey, Esimene ristisõda: pealtnägijate ja osalejate jutustused (Princeton: Princeton University Press, 1921), lk. 54 Chazan, lk. 24.

[7] Jonathan Riley-Smith, "Ristisõdade ümbermõtestamine" Esimesed Asjad (Märts 2000), lk 20–23.

[8] Üksikasju juudi kogemuste kohta ristisõdijate võimu all võib leida paljudest Iisraeli teadlase Joshua Praweri töödest. Kõige põhjalikumaks uurimiseks vaadake tema Juutide ajalugu Jeruusalemma Ladina kuningriigis (Oxford: Clarendon Press, 1988).

[9] Doubleday on kahtlemata viimase aja sündmuste ärakasutamiseks Karen Armstrongi oma uuesti välja andnud Püha sõda: ristisõjad ja nende mõju tänapäeva maailmale-töö, millel on sama vigane eesmärk nagu Jonesil ja Ereiral, kuid vähem rumalate väidetega.

[10] Jones ja Ereira, lk. 240.

[11] Gary Willi oma Paavsti patt on veel üks silmapaistev näide, mis kuulub sellesse kategooriasse.


Seotud IgnatiusInsight.com artiklid:


Saint Louis'i ülikooli keskaja ajaloo doktorant Vincent Ryan on esitanud ettekandeid neljanda ristisõja eri aspektide kohta rahvusvahelisel keskaja kongressil ja keskaja keskaja ajaloo konverentsil.


Kui soovite saada TASUTA IgnatiusInsight.com e-kiri (umbes iga 1–2 nädala tagant), mis sisaldab regulaarseid värskendusi IgnatiusInsight.com artiklite, arvustuste, väljavõtete ja autorite esinemiste kohta, klõpsake täna registreerumiseks siin!


www.ignatiusinsight.com
Veeb

"Advendiaja kavatsus on äratada meie sees kõige sügavam ja põhiline emotsionaalne mälu, nimelt lapseks saanud Jumala mälestus. See on tervendav mälestus, mis toob lootust. Kiriku aasta eesmärk on pidevalt läbida tema suur mälestuste ajalugu, et äratada südamemälu, et see saaks märgata lootustähte. Advendiaja ilus ülesanne on äratada meis kõigis headuse mälestused ja seeläbi avada lootuse uksed. "

- Alates Otsige seda, mis on ülal Joseph Ratzinger (paavst Benedictus XVI)

Tehke tasuta tellimus numbril 1-800-651-1531

Ignatius Press | San Francisco
Veebidisain Ignatius Pressi juhtimisel.
Saatke oma kommentaarid või veebiprobleemid aadressile:


Ristisõdijate kannatamatus

Saratseenid ähvardasid Tiberiase kindlust, mida hoidis krahv Raymondi naine. Lossi kaitsti hästi ja kuigi lähedal asuv linn oli rüüstatud, teadis Raymond, et tema loss ja ta naine on esialgu turvalised. Kristlased võisid endale lubada aega ja tõepoolest suutsid sundida vaenlase enda juurde tulema, väsitades end selle käigus.

Kahjuks eirati Raymondi tarku nõuandeid. Kuningas Guy oli otsustanud tuua saratseenid lahingusse ja lüüa nad niipea kui võimalik. Kristlik armee oli laagris Saffuriyas, umbes 6 miili kaugusel Tiberiasest. Kõige otsesem tee vaenlase poole oli üle Torani viljatu, veevaba tasandiku. Püüdlus marssida armeesse tuhandete hobuste ja kümnete tuhandete raskes soomuses meestega üle sellise kuiva piirkonna oli rumalus. Ootava vaenlase ees seda teha oli rohkem kui rumal, pigem rumal. Sellest hoolimata otsustas Guy edasi liikuda.

Kuningas Guyt mõjutasid oma otsuses tugevalt Reynald de Chatillon ja Gerard de Ridefort, kes kutsusid teda üles tuult ettevaatlikult viskama ja ründama nagu korralik kristlik rüütel. Poisi ainus järeleandmine ellujäämiseks oli edasipääs Wadi Hammani abil, kus võib olla vett, kuid see polnud kõige otsesem tee. Sellegipoolest teatasid Saladini skaudid temale õigel ajal kolimisest, et sellele vastu astuda, ja sellest ajast saadik oli ristisõdijate saatus suletud.

Kui ristisõdijad tõstsid wadi üles, Raymondi all olnud ettevalvur ja tagavalvur mõlemad ründasid kiiresti liikuvate moslemite taunijaid. Ainsad väed, mis olid võimelised neile rünnakutele vastu astuma, olid Turcopoles, kelle varustus oli piisavalt kerge, et võimaldada kiireid vastulööke. Seepärast keskendusid saratseenid turkopoolide hävitamisele, mis seejärel avaldaks ülejäänud ristisõdijate vägede hävitamise nende vabal ajal.

Kui turkopoolid aeti minema või hävitati, ei olnud ristisõdijate kolonnile vastust saratseenide ründajate rünnakutele, välja arvatud selleks, et hoida väärtuslikke rüütleid ja nende hobuseid jalaväe kaitsekilbis. Kuigi kavandatud lahingupiirkonnast jäi veel umbes 1,25 miili puudu, peatati kolonn ja valmistuti laagriks. Vett ei olnud, kuid väed olid liiga väsinud, et jätkata. Kuumuse ja pidevate ründajate vahel oli võimas kolonn surnuks näksitud. Eriti tagakaitsja oli kohutavas seisus.

Olles ööseks ilma veeta telkinud, oli ristisõdijate armee järgmisel päeval meeleheitel. Tagasipöördumiseks polnud võimalust, mitte läbi selle tühermaa, millel olid igal sammul käed rüpes. Eesmärk oli vaid miil ees ja vee hankimine oli nüüd kriitiline nõue. Ainus võimalus oli edasi minna.

Ristisõdijate vägi kogus oma otsustavuse ja asus varahommikul teele, sõites edasi, et jõuda lähima veeallikani, mis asub Marescallia külas. Väsinud väed peatasid oma eesmärgi saavutamiseks moslemiväed, kes olid öösel kaamelirongidega varustatud ja võitlemiseks heas vormis.


Sisu

Tausta redigeerimine

Kolmeteistkümnendal ja neljateistkümnendal sajandil olid Itaalia linnriigid Veneetsia, Firenze ja Genova oma kaubavahetusest Levantiga väga rikkad, kuid omasid siiski kohutavalt vägesid. Juhul kui võõrvõimud ja kadedad naabrid ründaksid, palkasid valitsevad aadlikud võõrad palgasõdurid nende eest võitlema. Sõjaväeteenistuse tingimused olid sätestatud a condotta (leping) linnriigi ja sõdurite (ohvitser ja värvatud mees) vahel, seega lepinguline juht, palgaline sõjaväekapten, komandeeris, nimetati Condottiere.

Üheteistkümnendast kuni kolmeteistkümnenda sajandini võitlesid Euroopa sõdurid kutseliste ohvitseride juhtimisel ristisõdades moslemite vastu (1095–1291). Need ristisõdurid andsid Pühal maal laiaulatusliku sõjapidamise kogemuse. Ristisõdade kokkuvõtteks esimene masnada (hulkuvate sõdurite bändid) ilmusid Itaaliasse. Arvestades eriala, mõned masseerima olid vähem palgasõdurid kui bandiidid ja meeleheitel mehed. Need masnada ei olnud itaallased, vaid (enamasti) saksalased Brabanti hertsogkonnast (seega Brabanzoni) ja Aragonist. Viimased olid Hispaania sõdurid, kes olid järgnenud oktoobris 1282 Itaalias Sitsiilia vesperia sõjas Aragoni kuningale Peeter III-le ja jäid pärast sõda sinna, otsides sõjalist tööd. Aastaks 1333 olid teised palgasõdurid saabunud Itaaliasse, et võidelda Böömimaa Johannesega Compagnia della Colomba (Tuvi kompanii) Perugia sõjas Arezzo vastu. Esimesed hästi organiseeritud palgasõdurid Itaalias olid hertsog Werner von Urslingeni ja krahv Konrad von Landau Ventura kompaniid. Werneri ettevõte erines teistest palgasõdurifirmadest, kuna selle sõjalise õigluse koodeks kehtestas distsipliini ja lepingu tulude võrdne jaotus. Ettevõtte Ventura arv kasvas, kuni sai umbes 3000 -st hirmsaks "suureks ettevõtteks" barbute (iga barbuta koosseisus rüütel ja seersant).

Tõuse Muuda

Esimene palgasõdurite kompanii, mille pealikuks oli itaallane, oli 1339. aastal moodustatud ja Lodrisio Visconti juhitud "Püha Jüri kompanii". Selle ettevõtte alistas ja hävitas Milano Luchino Visconti (teine ​​Condottiero ja Lodrisio onu) aprillis 1339. Hiljem, 1377. aastal, moodustati teine ​​"Püha Jüri kompanii" ka itaallase Alberico da Barbiano juhtimisel. ja Conio krahv, kes õpetas hiljem sõjateadust sellistele kondottidele nagu Braccio da Montone ja Giacomuzzo Attendolo Sforza, kes samuti seltskonnas teenisid. [6]

Olles teadlikud oma sõjalise jõu monopolist Itaalias, said kondottide bändid kurikuulsaks oma kapriissuse poolest ja dikteerisid peagi oma näilistele tööandjatele tingimused. Omakorda said paljudest kondottidest, nagu Braccio da Montone ja Muzio Sforza, võimsad poliitikud. Nagu enamik olid haritud mehed, kes tundsid Rooma sõjateaduse käsiraamatuid (nt Vegetiuse oma Epitoma rei militarii), hakkasid nad sõjapidamist vaatama pigem sõjateaduse vaatenurgast, mitte vapruse või füüsilise julguse küsimusena - suureks ja järjepidevaks kõrvalekaldumiseks rüütellikkusest, traditsioonilisest keskaegsest sõdurimudelist. Järelikult võitlesid kondotjöörid vastase ületamisega ja võitlusega tema võimega sõda pidada, selle asemel, et riskida lahinguväljal peetava ebakindla varandusega - lüüasaamisega, tabamisega, surmaga.

Varasemad, keskaegsed kondottierid arendasid "sõjakunsti" (sõjalist strateegiat ja taktikat) sõjateaduseks rohkem kui ükski nende ajalooline sõjaline eelkäija - sõdides kaudselt, mitte otseselt -, seades ohtu vaid vastumeelselt iseenda ja oma kaasatud mehed, vältides lahinguid võimalik, vältides ka rasket tööd ja talvekampaaniaid, kuna need kõik vähendasid olemasolevate väljaõppinud sõdurite koguarvu ja kahjustasid nende poliitilisi ja majanduslikke huve. [7] Niccolò Machiavelli ütles isegi, et condottieri võitlesid omavahel suurejoonelistes, kuid sageli mõttetutes ja peaaegu vereta lahingutes. Hiljem, renessansiajal, kasutas kondottierite lahinguliin endiselt soomustatud rüütlit ning keskaegseid relvi ja taktikat pärast seda, kui enamik Euroopa jõude oli hakanud kasutama pikenike ja musketäride professionaalseid armeed, mis aitas kaasa nende võimalikule allakäigule ja hävimisele. [ tsiteerimine vajalik ]

Aastal 1347 lasi Cola di Rienzo (tribüün ja linna tõhus diktaator) Werner von Urslingeni Roomas hukata ja Konrad von Landau asus juhtima suurt kompaniid. Inglismaa ja Prantsusmaa vahel sõlmitud Bretigny rahu sõlmimisel (1360) juhatas Sir John Hawkwood Itaaliasse Inglismaa palgasõdurite armee, nimega White Company, mis võttis järgmise kolmekümne aasta segaduses sõdades silmapaistva osa. Sajandi lõpus hakkasid itaallased korraldama sama kirjeldusega armeed. Sellega lõppes puhtalt palgasõdurite kompanii valitsemisaeg ja algas pooleldi rahvusliku palgasõjaväe armee, mis püsis Euroopas, kuni asendati riikliku alalise armee süsteemiga. Aastal 1363 reetsid krahv von Landau oma Ungari sõdurid ja võitsid lahingus valge kompanii arenenumate taktikatega ülemate Albert Sterzi ja John Hawkwoodi käe all. Strateegiliselt, barbuta asendati kolmesõduriga, paigaldati lancia (a capo-lancia, peigmees ja poiss) viis lants koosnes a posta, viis poste koosnes a bandiera (lipp). Selleks ajaks olid kampaaniat pakkuvad kondottierifirmad sama itaaliapärased kui välismaised: Astorre I Manfredi Compagnia della Stella (Tähe ettevõte) uus Compagnia di San Giorgio (Püha Jüri seltskond) Ambrogio Visconti Niccolò da Montefeltro juhtimisel Compagnia del Cappelletto (Väike mütsifirma) ja Compagnia della Rosa (Roosikompanii), juhtisid Giovanni da Buscareto ja Bartolomeo Gonzaga.

Sellest ajast alates on enamik viieteistkümnendast sajandist condottieri olid maapealsed Itaalia aadlikud, kes olid valinud elatusvahendiks relvade elukutse, kuulsaim neist palgasõdurite kaptenitest oli Caterina Sforza poeg, Giovanni dalle Bande Nere, pärit Forlist, tuntud kui Viimane Condottiere tema poeg oli Cosimo I de 'Medici, Toscana suurvürst peale aadlike, printsid võidelnud ka kondottidena, arvestades nende valduste, eriti Rimini isanda Sigismondo Pandolfo Malatesta ja Urbino hertsogi Federico da Montefeltro, hoolimata sõjaaja inflatsioonist, märkimisväärset sissetulekut, oli sõduripalk kõrge:

  • 1900 floriini kuus 1432: Micheletto Attendolo (Firenze)
  • 6600 igakuist florini 1448. aastal: William VIII Montferratist, Francesco Sforzast (Milano), sõjaväelase palk oli 3300 floriini, pool ohvitseri palgast
  • 33 000 scudi 250 mehe kohta 1505. aastal: Francesco II Gonzaga (Firenze)
  • 100 000 scudi 200 mehe kohta 1505. aastal: Francesco Maria I della Rovere (Firenze)

Condottieri kompaniiülemad valisid sõdurid värbamiseks condotta oli konsolideeritud leping ja kui ferma (teenindusperiood) möödas, sisenes ettevõte aspetto (ooteaeg), kus lepinguline linnriik kaalus selle pikendamist. Kui condotta lõplikult aegunud, ei saanud kondott kahe aasta jooksul lepingu sõlmiva linnriigi vastu sõda kuulutada. Seda sõjaväelist äritegevust austati, sest ametialane maine (äriline usaldusväärsus) oli kondottide jaoks kõik ja petetud tööandja oli maine ka mereliste palgasõdurite jaoks. contratto d'assento (nõusolekuleping) nägi ette mereväe sõjaväeteenistuse tingimused merekaptenid ja meremehed, kellega nii sõlmiti leping nõusolek. Nende peamised tööandjad olid Genova ja paavstiriigid, alustades neljateistkümnendal sajandil, kuid Veneetsia pidas sõjaväemeremeeste tööle võtmist alandavaks ega kasutanud mereväe palgasõdureid isegi linna ajaloo suurima ohu ajal.

Viieteistkümnenda sajandi Itaalias, condottieri olid meisterlikud sõjahärrad Lombardia sõdade ajal, märkis Machiavelli:

Ükski põhiriikidest ei olnud relvastatud oma jõududega. Seega olid Itaalia relvad kas väiksemate vürstide käes või mehed, kellel ei olnud alaealiste vürstide jaoks mingit seisundit, ei võtnud relvade kasutamist mitte mingist hiilguse soovist, vaid omandi või turvalisuse omandamiseks. Teisi (neid, kellel ei olnud riiki) kasvatati lapsest saati relvadeks, nad ei tundnud mingit muud kunsti ega jätkanud sõda palga saamiseks või endale au andmiseks.

1487. aastal kohtusid veneetslased Callianos edukalt ja mõistsid end õigeks Saksa landsknechte ja Šveitsi jalaväelaste vastu, kes olid siis Euroopa parimad sõdurid.

Keeldu muutmisest

Aja jooksul on rahalised ja poliitilised huvid condottieri osutas otsustavale verisele sõjapidamisele tõsiseid puudusi: palgasõdurite kaptenid olid sageli reetlikud, tsiteerimine vajalik ] kipuvad võitlust vältima, [ tsiteerimine vajalik ] ja "lahendada" võitlusi altkäemaksuga [ tsiteerimine vajalik ] - kas vastase või enda jaoks. 15. sajandi lõpul, kui suured linnad olid väikeriigid järk -järgult alla neelanud ja Itaalia ise tõmbus Euroopa poliitika üldisesse voolu ning sai võimsate armeede - prantsuse, hispaania ja saksa - lahinguväljaks. , kes lõpuks osutus Prantsusmaa sandarmeeria ja Itaalia osariikide täiustatud vägede suhtes üsna ebavõrdseks, kadus järk -järgult.

Kondotjöörite sõdurid olid peaaegu täielikult rasked soomusratsaväelased (relvastatud mehed). Enne 1400. aastat oli neil vähe või üldse mitte midagi ühist inimestega, kelle seas nad sõdisid, ning nende korratu käitumine ja võimetus näivad sageli ületanud keskaegsete armeede oma. Nad olid alati valmis suuremat palka silmas pidades vahetama poolt-tänase päeva vaenlane võib olla homne võitluskaaslane. Lisaks oli vang alati väärtuslikum kui surnud vaenlane. Selle tagajärjel olid nende lahingud sageli sama veretu kui teatraalsed.

Tulirelvade ja püssirohtu kasutavate relvade vanus aitas veelgi kaasa "capitani di ventura" vähenemisele. Kuigi palgasõdurid olid esimeste seas, kes lahinguväljal tekkivate tehnoloogiatega kohanesid, muutis tulirelvade juhitud sõjapidamise tulek nende tseremoniaalse võitlusstiili aegunuks. Kui lahinguväljad nihkusid rüütellikelt vastasseisudelt, mida iseloomustasid eputavad võimuavaldused, igamehe sõjaks, olid nad halvasti kohanemiseks valmis.

Aastal 1494 tungis Prantsuse kuninga Charles VIII kuninglik armee Itaalia poolsaarele, algatades Itaalia sõjad. Tuntumad kondottierid võitlesid võõrvõimude eest: Gian Giacomo Trivulzio hülgas Milaano Prantsusmaale, Andrea Doria aga Püha Rooma keisri Charles V admiraliks. Lõpuks oli ebaõnnestumine pigem poliitiline kui sõjaline, tulenes lõhest ja poliitilisest otsustamatusest ning , aastaks 1550 sõjaväeteenistus condotta oli kadunud, samas kui termin kondott jäi aktuaalseks, nimetades (peamiselt) välisriikide eest võitlevaid Itaalia suuri kindraleid selliseid mehi nagu Gian Giacomo Medici, Ambrogio Spinola, Alexander Farnese, Marcantonio II Colonna, Raimondo Montecuccoli ja Prospero Colonna. Poliitiline praktika välismaiste palgasõdurite palkamiseks aga ei lõppenud. Näiteks Vatikani Šveitsi kaardivägi on ajalooliselt tõhusa palgaarmee tänapäevased jäänused.

Kolmekümneaastase sõja lõpp 1648. aastal ja Vestfaali suveräänsuse sünd vähendasid roomakatoliku mõju Euroopas ja viisid suurte riikide konsolideerumiseni, samas kui Itaalia oli killustunud ja lõhestunud. Condottieri traditsioon kannatas tugevalt Itaalia poliitilise ja strateegilise allakäigu all ega taastunud kunagi.


Tagajärjed

Võidu järel alustasid ristisõdijate väed laiaulatuslikku veresauna lüüa saanud garnisoni ning linna moslemite ja juutide elanikega. Seda karistati peamiselt linna "puhastamise" meetodina, kõrvaldades samas ka ohtu ristisõdijate tagalale, kuna neil oleks peagi vaja Egiptuse abivägede vastu välja marssida. Võttes ristisõja eesmärgi, hakkasid juhid saaki jagama. Godfrey Bouillonist nimetati 22. juulil Püha haua kaitsjaks, samal ajal kui Arnulf of Chocquesist sai 1. augustil Jeruusalemma patriarh. Neli päeva hiljem avastas Arnulf Tõelise Risti säilme.

Need ametissenimetamised tekitasid ristirüütlite laagris tülisid, sest Raymond ja Normandia Robert said Godfrey valimise pärast vihaseks. Teatega, et vaenlane läheneb, marssis ristisõdijate armee 10. augustil välja. Kohtudes fataliididega Ascalon'i lahingus, võitsid nad 12. augustil otsustava võidu.