Pärsia inspireeritud sisustus Surb Karapeti kirikus

Pärsia inspireeritud sisustus Surb Karapeti kirikus


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Püha Jüri kirik, Tbilisi

Püha Jüri kirik (Armeenia keel: Սուրբ Գևորգ եկեղեցի, Surb Gevorg yekeghetsi Gruusia: სურფგევორქი, sur'pgevork′i) [2] [3] on 13. sajandi Armeenia kirik Gruusia pealinna Tbilisi vanalinnas. [4] See on üks kahest toimivast Armeenia kirikust Thbilisis ja on Armeenia apostliku kiriku Gruusia piiskopkonna katedraal. [5] See asub Vakhtang Gorgasali väljaku edelanurgas (Meidani) ja see jääb kahe silma vahele Narikala kindluse varemete poolt. [6]


Järgnevalt kirjeldan oma visiiti Aserbaidžaanis Nakhchivani piirkonda 2005. aasta augustis. Minu peamine eesmärk Nakhchivani külastamisel oli püüda avastada, milline on selle piirkonna arvukate Armeenia mälestusmärkide seisukord. Seda valguses, mida on laialdaselt kirjeldatud kahju tekitatud keskaegsele Armeenia kalmistule Jughas, tänapäevasest Julfast läänes, aastatel 1998 ja 2002.

Külastatavate objektide loendi koostamisel oli minu kriteeriumiks valida need arhitektuuriliselt kõige huvitavamad mälestised, mille asukohti saaksin kaardile paigutada ja mis ei asuks liiga lähedal Armeenia piirile. Selleks juhindusin ma Armen Aivaziani 1990. aasta väljaandes „Nakhchivan Monuments Book” sisalduvatest fotodest ja teabest. Selle raamatu fotod on tehtud aastatel 1965–1987.

Sisenesin Nakhchivanisse maismaa kaudu Türgi kaudu ja sõitsin kõigepealt Naxçivani linna. Järgmisel päeval palkasin auto ja autojuhi. Minu sihtkoht oli Yernjaki org, umbes 25 km Naxçivani linnast ida pool. Selle oru kohal on Yilanlidag (madu mägi), tuntud ka kui Odzasar. See on muljetavaldava välimusega kooniline mägi, piisavalt kõrge, et olla nähtav enamikust Nakhchivani osadest. Selleks, et oleks turvaline põhjus reisida läbi erinevate külade, kus olid armeenia kirikud, ütlesin juhile, et tahan lähemalt vaadata mäge ja lähedal asuvat Alinca tippu (tuntud ka kui Yernjak).

Esimene asula Yernjaki orus on küla Abrakunis (kirjutatud ka Abragunis ja Abrakonts). Olin oma juhile teel selgitanud, et kuulsin, et Abrakunis on vana kirik ja ma tahan seda näha. Küla sissepääsu juures küsis ta umbes 12-aastaselt poisilt, kus kirik asub. Poiss osutas mõnele tühjale maapinnale otse peateest paremal, mööda sõidurada ja peaaegu selle koha vastas, kus olime peatunud.

Astusin autost välja ja kõndisin mööda sõidurada ringi vaatama. Leidsin tühja koha, mille maa oli tugevalt häiritud ja taimestik täiesti tühi. Lahtisest pinnasest paistis välja palju vanade telliste kilde. Võrreldes minu selle saidi fotode ja Aivaziani raamatus olevate kiriku fotode vahel eemaldatakse igasugune kahtlus, et see oli endine Armeenia kiriku asukoht Abrakunis. Pinnase taimestiku puudumise tõttu tundub ebatõenäoline, et kirik hävitati varem kui 2004.

Tuntud kui Surb Karapetja algselt kloostri osa, Abrakunise kirik ehitati aastal 1381 vanema kiriku varemete kohale. Sisemiselt oli see nelja muuliga kuplikujuline basiilika. Kiriku alumised osad olid ehitatud lõigatud kivist, kuid kuppel ja selle kõrge trummel olid hilisemast remondist ja ehitatud tellistest. Interjööris olid mõned Pärsia stiilis 1740ndate freskod. Välisseintel olid erinevad reljeefsed nikerdused - ristid, kotkad jne. Lõunaseina lääneotsa vastu oli ehitatud teine ​​kirik - väike kabel, mis oli pühendatud Püha Stephanosele. Aastal 1705 oli selle kabeli katusele lisatud kellatorn. Aivaziani raamatutes olevatest fotodest selgub, et 1980. aastateks olid kirik, kabel ja kellatorn seisnud ja kasutamata, kuid olid siiski praktiliselt terved.

Abrakounisi kõrval oli järgmine asula Bananiyar. Armeenlastele tuntud kui Aparank, see oli hiliskeskajal oluline Armeenia asula. Vähemalt kuni 1970ndateni olid küla keskel kõrgel asuva suure keskaegse kiriku varemed. Küsisime, kas külas on kirik, kuid vastati ei. Küla idapoolses otsas oli kõrgel pinnal äsja ehitatud mošee - uhke tellistest ehitatud ehitis ja kaksikkuplid. Järgmine küla, mis asus peateest veidi eemal, oli Saltagh, ka kirjutatud Salitagh. Kunagi oli seal armeenia kirik 19. sajandist, kuid küla oli peateest liiga kaugel, et ma midagi näeksin.

Sõitsime siis läbi Norashen. 12. sajandi kirik, mis on tuntud kui Surb Hovhannes, eksisteeris selle küla loodeservas vähemalt kuni 1960. aastateni. Aivaziani raamat illustreerib Armeenia kirikut nimega Surb Astvatsatsin, mis asus külas, peatee kõrval. See oli suur kivist ehitatud kuplita basiilika, mis pärineb tõenäoliselt 17. sajandist. Aivaziani raamatus on ka fotosid ulatuslikust keskaegsest Armeenia surnuaiast, mis sisaldab jäärakujulisi ja kaanekujulisi hauakive. Ma ei leidnud jälgi ei kirikutest ega surnuaiast.

Pärast Norasheni jagunes tee suure kivise kalju juurest, mida varem nimetati Yernjaks ja nüüd kutsuti Alinja. Selle peal on lossi varemed. Tee vasakule jätkus põhja suunas. Tee paremale viis alla küla Hanagha. Poolel pool mäenõlva vaatega Hanaghale märkasin kuplikujulist struktuuri ja otsustasin seda külastada. Lähemale jõudes selgus, et see on vana moslemite pühamu, mis koosneb kumbeti tüüpi hauast ja palvesaalist. Konstruktsioon oli läbimas restaureerimise viimast etappi, mis näis olevat jõudnud täieliku ümberehitamiseni - monumendile oli vaevalt ainsatki originaaltellist või -kivi. Selle kõrgendatud asukohast avanes mul võimalus saada hea vaade Hanaghale ja sellega külgnevale külale - ma ei tea, kas neis külades on olnud kirikuid, aga ma ei näinud praegu ühtegi jälge.

Kolmandal päeval Nakhchivanis sõitsin Naxçivaniga Julfa rongile, väljudes kell 10.30. Veel jaamas istus politseinik rongile ja palus mu passi näha. Peaaegu kohe, kui rong oli jaamast väljunud, küsisid kaks raudteetöötajat minult, kas ma ei tahaks minna söögikorvi juurde ja nendega teed juua. Mulle jäi mulje, et see on midagi enamat kui lihtsalt kutse - ilmselt oli politseinik neid palunud mul silma peal hoida. Söögiautos küsisin neilt, kas tohib neid pildistada Aras (Arax) kuristik kuid nad ütlesid, et see on keelatud, olenemata sellest, kas kaamera oli suunatud Iraani või Aserbaidžaani poole

Umbes 70 minuti pärast märkasin Iraani poolel suurt hoonet - see oli ristkülikukujuline, poolringikujulise katusega mudane kuppel ja seda ümbritsesid küla varemed. Selle ida-lääne orientatsioon näitas, et see oli tõenäoliselt kirik.

Varsti pärast seda ja rongi vastasküljelt on rongi jäänused Jugha surnuaed ilmus äkitselt. Nägin kiviplaatidega kaetud mäenõlva, mis oli laotatud üle kolme harja. Kõik hauakivid olid ilma eranditeta ümber lükatud. Raudtee lähedal asus palju hauakive, et ma saaksin nende kavandite üksikasjadest aru saada. Idapoolseimal harjal olid hauakivide vahel suured paljad laigud häiritud pinnast ja umbes 1/3 kividest näis olevat eemaldatud. Enamikul keskharjal ja kogu läänepoolsemal harjal näisid hauakivid kõik veel paigal olevat, kuid lebasid kukutades.

Hauaplats asub väljaspool piiritsooni kaitsvat tara. Kuristiku sissepääsu juures asuv sõjaväepost takistab aga ainsat lähenemisviisi saidile. Kurusse oleks võimatu siseneda ilma sõdurite märkamata. Sel põhjusel otsustasin ma mitte proovida surnuaeda külastada. Vahetult pärast seda armeeposti aeglustas rong, et ühes külas peatuda. Vahetult enne seda küla märkasin väikest hauaplatsi, millel seisid püsti veel mõned khatškarite hauakivid. See asus raudteest põhja pool ja Jugha keskaegse linnamüüri jäänuste all. Vahetult pärast külast lahkumist paistis turvaaia tsoonis Gulustani või Varduti turbe. Rong jõudis Julfa linna kell 12.00.

Julfast sõitsin taksoga linna Ordubad. Ordubadist olin lootnud jõuda Agulis (väike linn külgnevas orus, mis sisaldas arvukalt kirikuid vähemalt kuni 1980ndateni). Kahjuks asus Ordubadi restoran, kus olin otsustanud lõunatada, linna politseijaoskonna kõrval ja seal oli ka lõunatamas palju politseinikke. Restoranist väljudes tuli mulle vastu turvatöötaja ja ta viidi seejärel politseijaoskonda, kus minu kott läbi otsiti ning küsiti, mis on minu eesmärk Ordubadi külastamisel. Pärast seda viidi mind turvatöötaja ja inglise keelt kõneleva elaniku saatel ringreisile mööda Ordubadi vanemaid osi. Siis pidin nendega linna tee-aias tund aega ootama, kuni nad suutsid mind järgmise bussiga Naxçivani linna tagasi panna.

Pärast seda, mida olin näinud Yernjaki orus, tahtsin teada, kas Armeenia mälestusmärkide hävitamine Nakhchivanis piirdus vaid kergesti ligipääsetavate ja Naxçivani linna lähedal asuvate kohtadega. Sel põhjusel otsustasin külastada linna Shurut mis asus kõrvalises kohas Yilanlidagi kirdeosas.

Shurut, kirjutatud ka Shorotina, oli hiliskeskajal Armeenia väikelinn, kus olid kirikud, koolid, kloostrid, skriptorid ja mitukümmend tuhat elanikku. 1980. aastatel seisis Shurutis veel neli kirikut: Surf Stephanos ja Surb Grigor Lusavorich kirikud, isoleeritud kirik, mida tuntakse kui Kusanants või Püha Astvatsatsin ja küla peakirik, Surb Hakob-Hayrapet.

Surb Stephanose kirik asus külast umbes 3 km lõuna pool. See oli väike ühelaevaline ehitis, mis oli toorelt ehitatud killustikmüürist ja asus külavaatega kliiri serval. Selle kiriku sees oli khatškar -monument, millel oli armeeniakeelne kiri, milles on kirjas üheksa annetaja nimi ja kuupäev 926.

Surb Grigor Lusavorichi kirik asus umbes 1 km küla kirdeosas ja oli pärit keskaegsest ajast, kuid remondiga alates 18. sajandist. See oli ehitatud lõigatud kivist, sellel oli ka kivist portikas ja selle katusel oli laternakell. Shuruti asula oli kunagi ulatunud kuni selle kirikuni ja ümbritsevatel põldudel olid endiselt näha majavaremed.

Püha Astvatsatsini kirik, tuntud ka kui Kusanants, ehitati 1631. aastal vanema kiriku asemele. See ehitati killustikku ja selle sisemuses olid 17. sajandist pärinevad kujundlikud freskod. Sellest kirikust põhja pool oli 924 dateeritud khatškarite hauakivi.

Küla keskel asus Püha Hakob-Hayrapeti kirik. See oli pärit 12. sajandist, kuid taastati 17. sajandi keskel. See oli Nakhchivani üks muljetavaldavamaid kirikuid: massiivne struktuur, mille basiilika plaan oli pigem Abrakounise kirik. Sellel oli kõrge kuppel koos hulknurkse trumliga, mis oli ehitatud tellistest ja pärineb aastast 1706. Kiriku läänepoolne sissepääs oli paigutatud kaunisse muqarnasliistude ja trossitööde vahelisse raami ning sellel oli monoliitne kivist sillus.

Shuruti jõudmiseks sõitsin taksoga tagasi Yernjaki orgu. Küsisime Abrakunis teed ja seejärel keerasime paremale külla, mille praegust nime ma ei tea, kuid mis oli tuntud kui Krna armeenlaste poolt. Aivaziani raamatus „Monumendid” on fotod 19. sajandi varemetest kirikust, mis seisis mäenõlval, kust avaneb vaade Krnale. See oli koobas, mošee-sarnane struktuur, millest oleks raske mööda vaadata. Kuid ma ei näinud selle kiriku jälgi, kui sõitsime ümber küla serva ja seejärel võtsime ette äärmiselt konarliku tee, mis viis Yilanlidagi lõunaküljest mööda.

Umbes pool tundi pärast Krna jõudsime kitsale mullateele, mis viis meid põhja poole. Pärast veel umbes viisteist minutit sõitu läbisime väikese aleviku, mis koosnes mõnest hajutatud majast. See oli küla Gah kuhu 19. sajandil ehitati suur armeenia kirik. Selle kiriku fotod on Aivaziani raamatus. Nüüd ei jää sellest midagi alles.

Varsti pärast Gah’d möödusime mööda teed kõndinud mehest. Autojuht küsis temalt Shuruti kiriku kohta - meile öeldi, et see on hävitatud.

Jätkasime edasi, jõudes umbes viieteistkümne minuti pärast Shuruti. Küla sissepääsu juures märkan suurt veskikivi, mis lamab nõlva põhjas. Sõitsime üles viimased paar meetrit teed ja peatusime küla lõunaosas suure lageda ala keskel. Umbes pool tosinat maja lebas laiali selle lagendiku serva ümber. Väljusin taksost, et ringi vaadata. Maal olid samad hoiatavad märgid, mida olin näinud Abrakunis: sadu väikseid purustatud telliste tükke. Hiljuti ehitatud müüris, mis oli ühe maja ees, vaatega lagedale alale, oli mitmeid lõigatud kiviplokke. Avatud ala servas oli suur kiviplaat. Selle näoga allapoole nägin lõikepinna jälgi: võib-olla oli see olnud kiriku sissepääsu sillus. Avatud ala näib olevat Shuruti Surb Hakob-Hayrapeti kiriku endine koht. Kõndisin kaugemale külasse, kuid oli selge, et seal pole midagi näha - Shurut oli nüüd pisike ja õnnetu koht, kus tema vähesed majad, millest ükski ei tundunud eriti vana, olid veidi rohkem kui kivimajad ja paljud olid laudadega kaetud. Uurisin ümbritsevaid künkaid, et leida jälgi teistest siin kunagi olnud kirikutest või küla Armeenia surnuaiast, kuid ma ei näinud midagi

Taksosse naastes avastasin, et seal ootas rahvamass külaelanikke. Ühel mehel oli kaasas umbes kaheteistaastane tütar. Tema nimi oli Niko ja ta oskas natuke inglise keelt. Tema kaudu küsis isa, miks ma Shuruti külastasin.
Kui ma ütlesin talle, et tulin Shuruti vana kirikut vaatama, vastas ta: "Kes ütles teile, et siin on kirik?"
"Raamat oli," vastasin.
„Mis raamat? Kas teil on see kaasas? " küsis ta siis.
Ma ei teinud.
"Siin polnud kunagi kirikut," ütles mees, tütar tõlkides. "Ma kasvasin siin üles ja isegi siis polnud siin kirikut, Shurutis ei elanud kunagi armeenlasi."

Siinkohal paugutas ette üks vana mees, kellel oli kuldhambaid täis suu ja haukus agressiivselt minu peale paar arusaamatut lauset. Alguses pidasin neid saksa keele katseks.
"Ta räägib armeenia keelt," ütles tüdruk mulle siis. (Ma eeldan, et see oli test, et näha, kas ma olen tegelikult armeenlane). Et selgitada, miks armeenia kõneleja oli külas, kus kunagi polnud armeenlasi, lisas ta kiiresti, et „ta tuli Šurutisse Armeeniast”.
Tahtsin lõpetada nende küsimused ja anda neile viisakad väljapääsud, nii et küsisin neilt: „Võib -olla on mõni teine ​​Šurut ja see on kirik?” Kuid nad ei võtnud vihjet - "ei, on ainult üks Shurut".
Asjad jätkusid mõnda aega kohmakalt, kuid lõpuks istusime taksosse tagasi ja mees kinkis meile lahkumiskingiks pakikese leiba, liha ja juustu. Shurutist lahkudes ütles autojuht mulle, et külaelanikud helistasid Julfas politseile ja et tõenäoliselt ootab meid auto kusagil tee ääres.

Varsti pärast Gahi alevikku ootas meid tõesti auto. Selles olid politseinik ja keegi tsiviilriietes. Politseinik väljus ja istus mu takso taha. Ta oskas jämedat inglise keelt ja ütles, et on tegelikult liikluspolitsei.
"Kas teil on topograafiline kaart, etnograafiline raamat?" ta küsis.
Vastasin eitavalt - aga ta tegi mu koti siiski põgusalt läbi.

Jätkasime mööda mullateed ja asfaltteele jõudes keerasime vasakule, Julfa linna poole. Julfas peatusime politseimajas, kus mind viidi kõigepealt liikluspolitsei juhi juurde, seejärel tavapolitsei juhataja asetäitja juurde (kust otsiti mu kott uuesti läbi). Pärast mõnda aega koridoris ootamist saadeti mind õue ja autosse, mis viis mind linna hotelli Araz, taksojuht oma autoga taga. Mind saadeti hotelli taga asuvasse aeda. Laua taga ootas 50 -aastane mees ja 20 -aastane noorem mees. Ka minu saatja istus laua taha ja viipas mulle, et võtaksin järelejäänud tooli. Taksojuhile anti koht mõne meetri kaugusel. Kell oli praegu umbes 17.30 ja alles kell 20 lubati mul lõpuks lahkuda. Ma ei tüüta teid kõigi järgnevate küsimuste üksikasjadega - mainin siiski neid, mis näivad valgustavat Aserbaidžaani hoiakuid armeenlaste ja muu armeenia suhtes.

Kõik, mis mu kotis oli, võeti välja ja vaadati hoolikalt ning kotti ennast uuriti võimalike salajaste sektsioonide osas. See kestis umbes 15 minutit, ilma et oleks sõnagi öeldud. Siis rääkis noorem mees minuga inglise keeles, tõlkides enamasti vanema mehe (keda ma pidasin mingiks turvaülemaks - ta ei andnud mulle kunagi oma nime ega ametikohta) esitatud küsimusi.

Alustuseks küsiti minult: „Mis oli minu töö, kui palju ma teenisin, kes maksis mulle Nahchivanisse tuleku eest, miks ma peaksin siia tulles kasutama oma raha?”
Ta uuris hoolikalt kaasasolevat märkmikku. Üks asi, mille olin sinna kirjutanud, oli raamatu pealkiri Osmani armeenlastest, keda olin näinud Türgi raamatupoes. Nähes pealkirjas sõna “Ermeni”, küsis ta minult selle kohta.Kui ma talle rääkisin, mis see oli, kõlas tema hääles uskumatus - ta oli ilmselgelt hämmastunud, et Türgi armeenlase kirjutatud raamatu armeenlastest võidakse avaldada Türgis türgi keeles ja et türklased soovivad seda osta!

Nad vaatasid läbi kõik minu digikaamerasse salvestatud fotod. Õnneks olin Yernjaki oru omad oma hotellituppa jätnud. Nad näitasid suurimat huvi foto vastu, mille olin Naxçivani linnas teinud. See oli kiviplaat, mida olin näinud Momina Hatuni mausoleumi vastas asuvates aedades, mida ümbritses suur jäärakujuliste hauakivide kogu. Sellele kivile raiuti rist, mis tõusis ristkülikukujulisest alusest. Selle risti käed lõppesid kaheharulise kahvliga ja pea poolringiga. Kui olin seda näinud, arvasin, et see meenutab väga lihtsustatud khatchkarit. "Mis see teie arvates on," küsis ta.
"See näeb välja nagu rist", vastasin.
"Ei see ei ole. See ei saa olla. Naxçivanis on kunagi elanud ainult moslemid! ” ta vastas.
"Noh, mis sa arvad, mis see on?" Ma küsisin temalt.
Nad arutasid mõnda aega omavahel, enne kui kuulutasid, et „kõver tipp on poolkuu - see on moslemi sümbol, seega on see tõesti islami nikerdus”.
Tundus, et nad olid selle selgituse väljamõtlemisega rahul - nii avastasin üllatusega, kui hiljem oma pilte üle vaatasin, et nad olid kustutanud kaks fotot, millel see kivi oli.

Nad küsisid minult, miks ma arvasin, et Shorutis on kirik.
"Sest raamat oli mulle rääkinud," ütlesin ma.
"See on vale, see valetab teile. See on armeenia raamat, jah? "
"Jah" vastasin. "Näete, armeenlased valetavad alati - nad valetavad kõigile."
Ma ei suutnud neile tähelepanu juhtida, et raamatus on Shuruti kiriku fotod. Sellele vastasid nad, öeldes: "Armeenlased, nad tulid siia ja pildistasid Shuruti küla, seejärel läksid nad tagasi Armeeniasse ja panid neile Armeenia kiriku fotod."
"See kõik on lihtsalt armeenia vale. Nad valetavad sulle! Naxçivanis polnud kunagi armeenia kirikuid. Siin ei elanud kunagi armeenlasi - kuidas said siis siin kirikud olla? Abrakunis pole kunagi olnud kirikut, Shurutis pole kunagi olnud kirikut, Julfas pole kunagi olnud kirikut! ”

Minu intervjuu kulmineerus sellega, et nad arutasid omavahel, mille lõpus nad ütlesid: "Me arvame, et te pole siin Aserbaidžaani vabariigi suhtes heade kavatsustega". Mulle öeldi, et pean keskööks Nakhchivanist väljas olema. Lepiti kokku, et Shurutile kokkulepitud piletihinnale lisaks 50 dollari eest viib mu taksojuht mind tagasi Naxçivani linna ja sealt edasi Türgi piirile. Ületasin piiri umbes 45 minutiga.


Sisu

Kiriku ehitas 1507. aastal [3] [1] jõukas armeenia aadlik nimega Satat (Սատաթ), kes kandis tõenäoliselt a. paron (parun). Ta pühendas selle oma vanaisa, isa, naise, nende kolme poja ja tema enda mälestuseks. [4] Kirik renoveeriti 1650. aastal, [3] New Julfa linnast pärit Khoja Nazari rahastusel, kes püstitas 1649. aastal aasta varem siseseinale kinnitatud khachkari. [4] Kiriku freskod lõi Hovnatan Hovnatanian silmapaistev Hovnatani perekond 1793. aastal. [3] Kirik sai 1795. aastal Agha Mohammad Khan Qajari poolt Pärsia sissetungi ajal Thbilisisse tugevalt kannatada. [1] Behbudi (Bebutashvili) perekonnast pärit Melik Avetik tellis kiriku täieliku renoveerimise 1795. aastal, mis kestis tõenäoliselt kuni aastani 1808. [5] [3]

Kirik läbis veel mitu remonti läbi 19. sajandi, aastatel 1830–1835, 1857, 1897 ja 1899. [1] Norasheni meeskool asutati 1858. aastal. 1866. aastal avati Norasheni naiskool. [1] Nagu paljud teisedki jumalateenistused, oli Norashen üks Tbilisi armeenia kirikutest, mille Nõukogude võimud 22. detsembril 1933 sulgesid. Alates 1972. aastast oli kirikus Gruusia NSV Teaduste Akadeemia teaduslik raamatukogu. [1] Samvel Karapetyani sõnul tehti kirikus mõningaid muudatusi 1983. aastal, kui piirkonnas tehti renoveerimistöid. Mälestiste säilitamise osakonna töötajad eemaldasid Thbilisi peaarhitekti Shota Kavlashvili järelevalve all kiriku põhjaportaali "koondatuna" ja mõned Armeenia hauakivid kadusid. [2] [6]

Kirik oli ajalooliselt Armeenia apostellik kirik [7] [8] armeenia kirikuna mainis seda prantsuse rändur Jean Chardin 1673. aastal ja Gruusia õpetlane Egnati Ioseliani 1837. aastal. [1] Kuid alates nõukogude võimu viimastest aastatest on mõned Gruusia teadlased, ametnikud ja eriti Gruusia õigeusu kirik on vaidlustanud kiriku omandiõiguse. [9] [2] [10] Juba 1989. aastal kuulutas Gruusia mälestiste kaitse osakonna asedirektor Jansouk Babounashvili Norasheni 13. sajandil ehitatud Gruusia õigeusu kirikuks. [2] Gruusia ajaloolane Bondo Arveladze väitis, et Norashen on "armeenlaste poolt ebaseaduslikult ehitatud õigeusu kiriku varemetele", kuna arhiivis pole dokumente, mis "lubaksid selle ehitamist, mille oleks välja andnud tsaar või tolleaegne patriarh". [11] Teisalt märkis Gruusia ombudsman Sozar Subari 2006. aastal, et on üldteada, et Norashen on Armeenia kirik ja Armeenia tagasisaatmisnõuded on õigustatud. [12]

USA välisministeerium märkis oma 2005. aasta aruandes usuvabaduse olukorra kohta Gruusias, et "paljud probleemid traditsiooniliste religioossete rühmituste seas tulenevad omandivaidlustest" ja "silmapaistev Armeenia kirik Thbilisis, Norashenis, jääb suletuks". [13] RFE/RL 2011. aasta uudistearuande kohaselt on Norashen "Gruusia-Armeenia pingete suurim allikas". [14] Blauvelti ja Berglundi sõnul ei tagasta Gruusia valitsus Norashenit Armeenia kirikusse, sest "ametnikud ei julgenud Gruusia õigeusu kirikut vaidlustada". [15] Alates 2008. aastast kuulus see majandusministeeriumile, hooldamise eest aga kultuuriministeerium. [11] Alates 2016. aastast oli kirikul kultuuripärandi staatus. [16] Gruusia teoloog Beka Mindiashvili on kritiseerinud ametivõimude otsustamatust kui nõukogude pärandi jäänukit. [17]

"Georganiseerimise" jõupingutused Redigeeri

1994–95 muudatused Redigeeri

1994. aasta novembris hakati raamatuid kirikust välja võtma. [2] [18] Gruusia patriarh Ilia II sekretär Teodoros Jokhadze kuulutas, et Armeenia kiriku olemasolu Tbilisi Sioni katedraali läheduses ei ole vastuvõetav ja see peaks mind "muutma grusiiniks". [2] 15. veebruaril 1995 pühitsesid Gruusia õigeusu vaimulikud kiriku vastavalt Gruusia kirikurituaalidele ja kuulutasid selle uue nime: Khareba ("Annunciation" või "Good Lady of Good News" [18] Gruusia: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების სახელობის ეკლესია, k’ovladtsmida ghvtismshoblis kharebis sakhelobis ek’lesia). [2] [1] Peapiiskop Torkom Manoogian, locum tenens armeenia katoliiklasi, väljendas oma muret selle sammu pärast kirjas Gruusia presidendile Eduard Shevardnadzele ja patriarh Ilia II -le. [19] Kuu aega hiljem, 1995. aasta märtsis, külastasid Armeenia kiriku tegelased kohaliku armeenia kogukonna kutsel Thbilisi, [2] kes protesteeris selle sammu vastu. [18] [20] Delegatsioon kohtus patriarh Ilia II -ga ja osapooled leppisid kokku, et sulgevad kiriku määramata ajaks ja loovad komitee vaidlusaluste kirikute omandiõiguse uurimiseks. [2]

Aastatel 1994–95 tehti kirikus mitmeid ümberehitusi. Armeenia allikad süüdistavad Gruusia kirikut ja Gruusia ametivõime kiriku armeenlaste jälgede ja elementide kustutamises. Näiteks alandati näiteks bema (kõrgendatud platvorm), eemaldati seintesse kinnitatud khachkars, kustutati armeenia kirjad ja freskod. [2] Samvel Karapetyan Armeenia arhitektuuri uurimistööst (RAA) väitis, et Gruusia võimud on süstemaatiliselt eemaldanud kirikust armeenia tunnused. [6] Karapetjani sõnul hävitati põhja siseseina lähedal asuv ristimiskoht, samas kui vanad uksed asendati uutega, millel oli Gruusia stiilis rist. Kiriku põhjapoolse sissepääsu lähedal asuv hauakivi sillutati asfaldiga. [6]

2005. ja 2008. aasta vastuolud Muuda

2005. aasta kevadel kolis naaber Jvarise Mama õigeusu kiriku preester isa Tariel Sikinchelashvili Gruusia hauakivid Norasheni õue. Need paigutati kiriku lõunaseina lähedale. Vahepeal rüüstati hauakive, mis sisaldasid armeenlaste kirju. [18] Samvel Karapetyani uurimuste kohaselt tõi vähemalt ühe hauakivi 1874. aastal surnud isalt isa Tariel Dušetist, kus ta oli enne Thbilisisse kolimist olnud preester. [2] Karapetjan märkis, et preester püüdis seega kirikut „organiseerida”. [2] Isa Tariel kuulutas poleemika ajal: "Maa on meie oma, kirik on meie ja me teeme kõike, mida tahame ja mida meil kästakse teha." [18]

2008. aasta mai keskel tellis isa Tariel Norasheni ümber betoonmetallist tara ja väravad. Tara kaunistavad Gruusia kirikule iseloomulikud sümbolid. [2] [11] Isa Tariel väitis ka toona, et Gruusia liturgia "algab hiljemalt kuu aja pärast pärast seda, kui hoonesisesed siseviimistlustööd on lõppenud". [18] Gruusia Armeenia kiriku piiskopkond protestis selle sammu vastu. [1] Thbilisi vald tegi otsuse piirdeaia eemaldamiseks, kuid seda ei teostatud. [2] [11]

16. novembril 2008 üritas isa Tariel buldooseri abil eemaldada Mikayeli ja Lidia Tamamshyansi (Tamašev) hauakivid. [11] [2] [21] Armeenia kogukonna protestid viisid hauakivide tagasi oma algsetele kohtadele. [2] Intsidenti kajastati laialdaselt Armeenias. Armeenia kirik kritiseeris Gruusia preestrit ja kutsus Gruusia ametivõime üles kirikut tagastama. [22] Armeenia valitsuse rahvusvähemuste ja religiooni osakonna juhataja Vardan Astsatryan nimetas seda vandaalitsemiseks. Gruusia saatkonna ees Jerevanis toimus protest. [11] Armeenia parlamendi spiiker Hovik Abrahamyan väljendas Gruusia suursaadikule Armeenias selle teema pärast muret. [23]

8. detsembril 2008 palvetasid Armeenia peaminister Tigran Sargsyan, valitsusministrid ja armeenia vaimulikud kiriku sees, mis sai esimeseks armeenia palveks Norashenis pärast 1930ndaid. [24] [25]

Hilisemad arengud Muuda

2014. aastal tegi Gruusia kultuuripärandi säilitamise riiklik agentuur otsuse kiriku taastamise kohta. Seda rahastas Gruusia ajaloomälestiste säilitamise sihtasutus. [16] Kokku kulus selle renoveerimiseks umbes 504 000 lari. [26] Restaureerimistööd viidi läbi aastatel 2015–16 ja nende eesmärk oli tugevdada selle seinu ja kuplit. Lisaks asendati vanad uksed ja aknad uutega ning tagastati originaalsed Armeenia hauakivid. [1]


Hovhannavanki klooster - Ashtarak, Armeenia

Hovhannavank on keskaegne klooster, mis asub Hovhannavani külas umbes 6 km Ashtarakist põhja pool. See asub Kasaghi jõe paremal kaldal, kust avaneb maaliline vaade Ara mäele.

Eeldatavasti asutas kloostri 4. sajandi alguses valgustaja Gregory (Grigor Lusavorich). Tänaseks on alles vaid selle varemed. Hovhannavanki vanim ehitis on 5. sajandil püstitatud Surb Grigori basiilika, mida on sajandite jooksul korduvalt renoveeritud.

Basiilikas asub üks väheseid Armeenia ikonostaase. Lõunast külgnevad sellega esimeste kristlaste 4. sajandi kiriku varemed, mis on tõenäoliselt ehitatud paganliku templi kohale.

Kloostri peamine tempel on Surb Karapet, mille ehitas 1216–1221 vürst Vache Vachutyan. See kuulub kupliülesesse arhitektuuristiili ja selle igal nurgal on kahetasandilised kabelid. Eriti tähelepanuväärne on templi malelaotus mustade ja punaste kividega.

Surb Karapet on rikkalikult kaunistatud, selle kaunistuste põhielement on Jeesuse bareljeef ja „targad ja targad piigad”. Sellel kujutisel on Jeesust kujutatud istumas keset trooni. Parema käega õnnistab ta tarka neiut alandlikult talle otsa vaadates, vasak käsi aga mõistab targa neiu, kes talle selja pööras.

1250. aastal on kiriku külge kinnitatud nelja sambaga gavit. Sellel oli 6,5 m läbimõõduga kellatorn, mis teeb sellest Armeenia suurima ehitise. Kellatorn ehitati pärast gavitit, võimalik, et 1270. aastal renoveerimise käigus.

Templi eesruumis on uhked khachkars ja bareljeefid. Templi lõunapoolne sein ja selle kõrge kuppel 12-küljelisel thobobate'il hävisid 1919. aasta maavärinas. Aastatel 1970–1990 tehti kloostris suur rekonstrueerimine, mille käigus need elemendid taastati. Peale müüri ja kõrge kupli on kloostris säilinud 12.-13. Sajandi linnusemüüride jäänused koos tornidega ja iidsed hauakivid.

Selle kloostriga on seotud üks legend. Kui sissetungijate hordid tungisid Armeeniasse ja suundusid kloostrisse, hävitades kõik nende teel, otsustas kloostri abt end lähedal asuvasse jõkke uputada, et mitte näha, kuidas klooster langeb ja kuidas tema vennad tapetakse.

Kuid Jumal ei lubanud seda - jõe vesi ei võtnud abti vastu ja ta kõndis jõe pinnal, nagu oleks see kindel maa. Tamerlane oli ime tunnistajaks ja ütles abtile: "Kui sa näitasid meile sellist imelist märki, küsi, mida tahad." Abt vastas: "Andke mulle nii palju mu inimesi, kui kirik mahutab."

Tamerlane nõustus. Kuid kuigi ta tõi kaasa suure hulga inimesi, astusid nad kõik kloostrisse. Üllatunud Tamerlane piilus kirikusse, et näha, et kõik sees on muutunud tuvideks ja põgenenud ...

Üldvaade kloostrile Üldvaade kloostrile Kloostri naabrus Kloostri naabrus Kloostri naabrus Kloostri naabrus Khachkars templi ees Avitriline rotund gavit ülaosa kohal Vaade kloostrist Kasakhi jõe kurul ja juga Vaade kloostrist Kasakhi jõe kurul ja juga Püha Grigori basiilika sisevaade Püha Grigori basiilika sisevaade Gavit sisemine vorm Gavit sisemine vorm Surb Karapeti templi sisevaade Surb Karapeti templi sisevaade Taastatud kiri templi siseseinal Kaunistused ja lilleline ehitise ornament Kaunistused ja lilleline ehitise ornament Dekoratsioon-bareljeef ukseava kohal kujutisega, mis kujutab Kristust ja “ mõistlikult ja ebamõistlikke neitsid ” Ikonostaas Püha Grigori basiilikas


Pärast suuresti rahustavat nädalat Armeenia pealinnas Jerevanis vajas see veidi tahtejõudu, et teele tagasi jõuda ja see minu esimene visiit riiki jätkata. Kui olin seni Armeeniat nautinud, hakkasin väsima arvukatest peentest keskaegsetest kivikirikutest ja mul polnud isu olla Euroopa turistide bussikoormate hulgas. Tahtsin midagi pisut ebatraditsioonilisemat ja seikluslikumat.

Leian need omadused Armeenia karmimas lõunaosas, kus (pärast suurepäraste kirikute viimast sidet) külastan üksildasi pronksiaegseid petroglüüfe ja uimastavaid järvi kõrgel mägedes. Huvitavam oleks siiski minu kaks külastust tegelikult sõltumatu Mägi -Karabahhi Vabariik, de jure asustatud asula Edela-Aserbaidžaanis, kuid kunagi keeruka etnilise koostisega, keerulisem, kui olin enne külastamist ette kujutanud. Siin näeksin selgeid tõendeid Armeenia pikaajalise okupeerimise kohta (veelgi silmatorkavamates kloostrites), kuid hiiliksin ka piirkondadesse, mis ajalooliselt olid selgelt Aserbaidžaani piirkonnad, mis pole kunagi kuulunud nõukogudeaegsesse Mägi-Karabahhi autonoomsesse piirkonda ja mille linnades ja külades on Armeenia väed okupeerisid ja süstemaatiliselt hävitasid.

See üsna kainestav kohtumine Väike-Kaukaasia pikaajalise konfliktiga näitas selgelt kahe kogukonna vahelist sügavat vastuolu ja kujutaks endast üht minu tugevaimat muljet väikesest Armeenia riigist, enne kui tegin lõpliku sõidu. riigi lõunapoolseimas otsas ja ületades Arase jõe tagasi Iraani.

Garni tempel, Kotayki provints, Armeenia

22. septembril 2014 lahkun pärast väga meeldivat nädalast viibimist Jerevanist ja sõidan mõnevõrra piiratud entusiasmiga linnast itta, XIII sajandi Geghardi kloostrisse. Erinevalt kõigist teistest armeenia kloostritest, kus ma olen käinud, on Geghard osaliselt välja lõigatud kaljuseinast ja sisekujunduse kvaliteet on hingemattev ning mulle vihjab paganlikule mõjule Armeenia kristluses. See on aga reisibusside riik, kus eakad Euroopa reisigrupid, inglise keelt kõnelevad kullerid ja vene turistid pildistavad üksteist. Armeenia giidid täiustavad oma rahvuslikku uhkust täis aegadepikkust ja köidavad diasporaa Armeenia turiste, kes halastamatult tarbivad esivanemate kultuuri. Ma ootan, et üks giid selgitaks, et armeenlased leiutasid tule.

Väga lähedal ja osa samast turistilõksust on sama muljetavaldav Garni tempel, mis on kujundatud täielikult kreeka-rooma kujundusega, kuigi sellel on armeenlaslik hõngu, kuna see on ehitatud erilisest hallist basaltist. Garni, mis arvati pärinevat esimesest sajandist eKr, on ainus terve Kreeka-Rooma sammastega ehitis endises NSV Liidus, kuigi see hävitati seitsmeteistkümnendal sajandil toimunud maavärina tõttu, mida tänapäeval näeb, on nõukogude ajal lõpule viidud suurepärane rekonstrueerimine.Mulle meeldib Garni selle poolest, et ta on erinev, värskendav kohtumine kristluse-eelse struktuuriga Armeenias.

Khor Virapi klooster, Ararati provints, Armeenia

’ on hilja pärastlõuna, kui ma Garnist lahkun ja eksime, valides vana Jerevani ringtee, mis viib läbi rumala, laialivalguva mitteametliku prügimäe, mis katab pealinna idaservast kõrgema mäenõlva. Varsti pärast seda on maa nii dramaatiliselt vaibunud, et asfalt on kohati purunenud nagu pakijää, asfaldisaared on teelt täielikult eraldunud ja vanade majade skeletid kalduvad võimatute nurkade alla. Lõpuks kerkin kuskile Masise lähedale Jerevani peamaale - Meghri maanteele, mida rekonstrueeritakse ja mis on hoolimata liiklusmärkide puudumisest rangelt kontrollitud. Piirkond on tugevalt reostatud suitsu õhku paiskavate tehastega (mugavalt Türgi piiri lähedal) ja mul on hea meel pärast pimedat maanteelt maha keerata ja ööseks peatuda Arase jõest vaid mõnesaja meetri kaugusel asuval põllul, mis tähistab siin Türgi piiri. Naudin külma Kilikia õlut veoautos, kui välk vilgub pilvedes minu kohal. Olen veidi alla Khor Virapi XVII sajandi kloostri, kohas, mis on nii lähedal kui võimalik Ararati mäele, mis on praegu Armeenia rahvuslik sümbol, ilma praegusest Armeenia pinnast lahkumata.

Noravanki klooster, Vayots Dzori provints, Armeenia

Hommikul on pilved pettumust valmistavad, udusus ja sudu (Armeenia poolelt) tähendavad, et Ararati mäe tohutu mass asub peaaegu nähtamatult üle piiri. Ma ei saa end kloostrisse külastada ja seega jätkan oma teekonda, peaaegu kuni Nakhchivani piirini, kus olin olnud kuus nädalat varem. Seejärel väljub tee Arase orust ja ronib Armeenia lõunaosa mägise poole. Kukkudes Arpa orgu, võtan kõrvaltee ja ronin üles Noravanki kloostrisse. Hoolimata sellest, et mul on täis kirikuid, avaldab mulle tõelist muljet Noravanki kirikud, millel on võib -olla kõige dramaatilisem asukoht Armeenias, kus ma leegitseva punase kalju all jäin. Kloostri moodustavad kirikud on samuti väga tähelepanuväärsed, kusjuures kaunis neljateistkümnenda sajandi Surb Astvatsatsini kirikus on ebatavaline ja keeruline sammas. tambur (trumm) ja kolmeteistkümnenda sajandi Surb Karapeti kirik, millel on nikerdatud Püha Ema lapsega ja Jumal Isa, kelle habe sisaldab väikest lindu ja kes hoiab käes Ristija Johannese pead koos tuviga (Püha Vaim) selle kohal.

Liigun korraks edasi mööda Jerevani - Meghri maanteed, pöörates peagi põhja Sevani järve suunas. Teen veel ühe kõrvalreisi Yeghegise külla, kus on intrigeeriv juudi surnuaed. Kolmeteistkümnendast kuni neljateistkümnendast sajandist pärinevast juudi kogukonnast on väga vähe teada ja kolmekümne paaritu hauakivi, millest mõned on kaetud heebrea või aramea kirjaga, avastati alles eelmisel sajandil.

Sevani järv, Martuni lähedal, Gegharkunik provints, Armeenia

Hilja pärastlõunaks olen ma Varedenatsi pasa kohal, kus maastik muutub taas ilusaks, kollase rohuga veerevaks steppiks ja kust leiab kauni musta basalt Orbelian Caravanserai, imelise ja täieliku Siiditee reliikvia. Väga atmosfäärilise interjööri sees on kaks paksude kivivõlvide mängusaali, kus võib ette kujutada, et iidsed kaupmehed vooderdavad koos oma kaupadega, stseen on hämaralt valgustatud dekoratiivsete kivist nikerdustega silmatorkavate katuseakendega.

Passi harjast mitte kaugel tuleb taas nähtavale Sevani järve kaunis safiir-sinine, võib-olla minu lemmik vaatamisväärsus Armeenias, ja leian kena koha telkimiseks kaunite vaadetega järve kaldal, mis on vaid pisut rikutud suurtes kogustes kohalike turistide jäetud prügi. Ootan huviga päeva, mil inimesed, kes peavad end kõrgelt tsiviliseerituks, võivad hoiduda oma ümbruse rüvetamisest.

Levonageti kanjon, Shahumiyani piirkond, Mägi -Karabahh

Järgmisel hommikul sõidan ümber Sevani järve lõunaserva, keset laia ja avatud põllumaad, mida mäed toetavad lõuna ja ida poole. Peatun järve idaservas kiviklibusel rannal ja vaatan, kuidas praegu terasest sinistest vetest tuleb sisse tuisk, mis puhub järve kaldal kasvavatelt paplitelt lehti, mis on kindel märk sügise lähenemisest. Pärast toidu ja kütuse varumist Vardenise linnas, kus on midagi piirialast atmosfääri, ronin üllatavalt heal teel ida poole itta, Sotk Passi suunas, mis tähistab Mägi -Karabahhi vabariigi piiri. Jerevanis tagasi viisat taotledes öeldi mulle, et Sotk Passi kaudu on keelatud siseneda vabariiki ’ (mis on rahvusvaheliselt tunnustamata, isegi Armeenia), kuid soovin proovida. Pärast seda, kui olen ületanud passi, kust avaneb vaade Sotki kullakaevanduse tekitatud tohutule killustikule, laskun Mägi -Karabahhi metsastesse küngastesse, mis on dramaatiline keskkonnamuutus Sevani järve ümbritsevast puudeta vulkaanilisest stepist. Levonageti orus asuvas kontrollpostis lehvitasin ma ’m otse läbi ja peagi pärast teelt välja pööramist ning hakkasin ronima üles Tatari orust Karvachari linna poole (Aserbaidžaani Kalbajar).

Mägi -Karabahhil on keerukas ja vaieldav ajalugu kontrolli all armeenlaste (kes olid kahtlemata esimesed kohapeal) ja moslemite vahel, kellest said Pärsia impeeriumi vasallid ja kaasaegse Aserbaidžaani eellased. Kontroll läks Pärsia võimult üle Vene impeeriumile 1820. aastal, kuid sajand hiljem, kui Venemaa keisririik langes kodusõjaks, sõdisid armeenlased ja vastloodud Aserbaidžaani Nõukogude Sotsialistlik Vabariik Mägi -Karabahhi kontrolli üle. Nõukogude kontrolliga konflikt külmutas ja Stalini riigipiiride alatu nurjamine NSV Liidus nägi Mägi -Karabahhi autonoomse piirkonna loomist Aserbaidžaani enklaavina. Koos glasnost kaheksakümnendate aastate lõpus tuli Nõukogude riigi raudse rusika pehmendamine ja allasurutud natsionalismi taasilmumine ning Nõukogude Liidu lagunedes puhkes Mägi-Karabahhi sõda, mis kestis kuni relvarahuni 1994. aastal. status quo näeb enamikku nõukogudeaegsest Mägi-Karabahhi autonoomsest piirkonnast Armeenia kontrolli all koos ligikaudu sarnase suurusega Aserbaidžaani alaga, mis külgneb Armeenia ja Iraani piiridega, ühendades suure osa endisest enklaavist Armeeniaga tegelikult Mägi -Karabahhi Vabariik.

Aserbaidžaani kalmistu, tsaar, Shahumiyani piirkond, Mägi -Karabahh

See Mägi-Karabahhi loodeosa on üks selline okupeeritud Aserbaidžaani piirkond ning pärast pooleldi mahajäetud Karvachari linna läbimist ja orust kaugemale ronimist näen sageli selle piirkonna elanike majade ja väikeste külade jäänuseid. drastiliselt ja tahtlikult vähendatud. Ma telgin ööseks mõnede mahajäetud hoonete lähedal, jäädes olemasolevate sõidukite jälgede juurde ja ei kaldunud maamiinide kartuses veokist kaugele, kuigi mõned kohalikud lehmad tulevad hommikul sellest piirkonnast läbi, näidates, et seda piirkonda tõenäoliselt ei kaevandata. Edasi ronides, väävlisest fumaroolist mööda, möödun dramaatilisest basaltkolonnidest, mis on kaetud silmatorkava oranži samblikuga, ja ronin seejärel järskudel kitsastel tagasilöökidel kaljupealsesse tsaarikülla. Kümned hävinud hooned on laiali üle mäenõlva - see pidi kunagi olema märkimisväärne koht -, kuid täna on vaid mõned hooned asustatud. Kui küsin, kinnitavad kohalikud, et varem elasid siin aserbaidžaanlased. Küla otsas on tõkkepuu, kuid pärast mõne kohaliku elanikuga rääkimist salvestatakse minu passi andmed ja ma saan vabalt edasi minna. Minu eesmärk on järgida nõrku radu, mida olen satelliitkaartidel näinud, kuni kõrgete Al -järvedeni, seejärel sõita üle mägede tagasi Armeeniasse.

Väike Al -järv, Shahumiyani piirkond, Mägi -Karabahh

Külast lahkudes näen rohtunud küngastel vana Aserbaidžaani surnuaeda kõrgel kividel, mis on kaunilt araabia kirjaga nikerdatud uimastatava mägise tausta taustal, mis on küll imeliselt rahulik, kuid samas traagiline, arvestades, et kogukond on juba ammu põgenenud. Rada, millel ma ’m kasutan, kasutatakse väga harva - veidi rohkem kui lamestatud rohtu - ja ainsad sõidukid, mida ma näen, on Nõukogude Liidu rühmitus ZiL veoautod, mida mehed takistava talveks valmistudes niidetud rohuga täidavad. Pärast mõningast järsku ronimist jõuan umbes 2700 meetri kõrgusel laiale veerevale platoole ja veidi üle kahe tunni pärast tsaarist lahkumist näen esimest pilku suurepärastest Al järvedest, kõigepealt Väikesest Alist, siis Suurest Al järvest, mille taustal on vulkaanilised mägismaad Armeenia piiril, millest allpool on järvede kaugele kaldale ulatuv tume kõvastunud laavavool. See on suurepärane koht, kus on vaid mõned nõukogude karjased UAZ kaubikud ja murulõikajate laager muidu puutumata kõrbes. Puuduvad märgid turistidest või nende pesakonnast ning mul on hea meel külastada tõeliselt kõrvalist piirkonda, millest ma pole kunagi midagi lugenud, kuid mis on lihtsalt silma jäänud piirkonna satelliidipiltide vaatamisel.

Ughtasari petroglüüfid, Syunik provints, Armeenia

Maastikku uurides näen tõenäolise välimusega marsruuti üle mägede tagasi Armeeniasse. Esialgu jälgin mõnda väga nõrka rada, seejärel pean ettevaatlikult sõitma üle kollase rohu pehmete küngaste, ületades väikese, kuid sügava ja kivise oja (milles põrutan veoauto esitelge) ja laskudes vulkaanilistest rändrahnudest tulvil jämedatel radadel kuni jooksen mõne karjasega kokku Armeenia poolel. Olles kinnitanud, et olen õigel teel, laskun kuurortlinna Jermuki, mis asub keset kaunist lehtpuumetsa, mida varjutavad sügise esimesed säravad kollased ja oranžid sähvatused, kuid mida häirib nõukogude hotelli kole konkreetne koledus.

Järgmisel päeval ronin kaugemalt idast mööda peateed uuesti mägedesse, tagasi Mägi -Karabahhiga piiri poole. Võtan varakult vale pöörde ja veedan paar tundi sihitult üle järskude mäenõlvade, kuid pärast märkimisväärset pettumust taganen oma sammud ja leian õige tee, ronides järsult silmapaistvate Ughtasari mägede poole. Pärast üht närvivabalt järsku tõusu lahtisel kruusasel rajal, mille mõlemal küljel on karvu tõstvad kukkumised, jõuan 3300 meetri kõrgusel merepinnast Ughtasari petroglüüfideni, mida saan taas nautida täielikus hiilgavas üksinduses. Petroglüüfid väärivad vaeva, et jõuda nendeni laias piirkonnas, suurtel, siledatel, looduslikult lakitud vulkaanilistel kivimitel on sadu piktogramme, mis arvatakse hõlmavat tuhandeid aastaid. Paljud on pikkade sarvedega kitsed, kuid seal on ka vigu ja noolega hobusel jahti pidavaid inimkujusid ning ilus kaksikhärg-ader. On ka esoteerilisemaid geomeetrilisi mustreid ja šamanistlikke sümboleid, mis avaldavad mulle taas muljet, mis tundub olevat läbivaks teemaks pronksiaegses rokkkunstis, mis hõlmab suurt osa Euraasiast.

Zorats Karer, Syunik provints, Armeenia

Ma veedan öö peatänava lähedal ja järgmisel päeval võtan ette teise pronksiaegse ala, mida tuntakse Zorats Kareri nime all. See on aga suur kompleks seisvaid kive, millest mõned on paigutatud ringikujuliselt, mõned sirgjooneliselt ja mõned on kukkunud või näiliselt juhuslikult. On spekulatsioone (mida võib-olla ajendas Armeenia rahvuslik uhkus), et tegemist on väga iidse observatooriumiga, mis ei usu minu arvates, et see koht sarnaneb suure hauakompleksiga, eriti arvestades arvukate tsistide olemasolu (tahvlikujulised hauakambrid), mis võib leida üle Euraasia, läbi Kasahstani ja Altai mägede kuni Mongooliani. Sellegipoolest on see muljetavaldav ja mõtlemapanev sait ning ma ei tea, kas selle lähedus Ughtasari lähedal asuvatele petroglüüfidele on puhas juhus või oli neid kahte paika ühendav rituaalne tähtsus.

Armeenia mees, Stepanakert, Mägi -Karabahh

Pärast kõrvalreisi muljetavaldava asukohaga kindlustatud Tatevi kloostrisse, kust avaneb vaade haigutavale Vorotani orule, naasen Mägi -Karabahhi, kasutades Aghavno ametlikku ja#8216 ametlikku piiripunkti. Tee on peaaegu ideaalses seisukorras, palju parem kui ükski teine, mida ma Armeenias näinud olen, ja viib enne Mägi -Karabahhi ronimist läbi Lachini koridori, mis on veel üks okupeeritud Aserbaidžaani piirkond, ületades järjestikused harjad ja mõnusad väikelinnad ja külad. Kohe pärast päikeseloojangut jõuan pealinna Stepanakerti ja kohtun oma kohaliku kontakti Marutiga, kes aitab mul leida kodumajutust, mida juhib väga lahke Armeenia pere, kes pakub külalistele suurepärast toitu ning lõputut kohvi ja maiustusi.

Jalutan järgmisel päeval koos Marutiga Stepanakertis ja leian, et see on sümpaatne koht, kus on veel kummalisi sõja märke, nagu kuuliaukudega korterelamud ja värsked sõjakalmistud, see on suures osas märkamatu, rahuliku ja meeldiva ja turvaline väikelinna õhkkond. Linn ei erine teistest Armeenia piiri taga asuvatest linnadest, kui see oleks rohkem venestunud, võib -olla sellest, et neil oli suur Nõukogude armee kohalolek või kui seal oli kord segatud Armeenia ja Aserbaidžaani elanikkond koos vene keelega lingua franca. Mulle meeldib väga homestay, kus minuga ühinevad Will, Briti fotograaf ja Ace, filipiinlasest meditsiiniõde, kellega olin Jerevanis sõbrunenud. Ühel õhtul ärkab mind kummaline raputamine voodis, mis esialgu on eeldatavasti möödasõitvalt veokilt, kuid peagi saan aru, et maavärin on magnituudiga 5,3, mis asub 190 kilomeetri kaugusel Aserbaidžaanis.

Alam -Govhar Agha mošee, Shushi, Shushi piirkond, Mägi -Karabahh

Stepanakerti lähedal on Shushi, mis seevastu tundub üsna traagiline. Ilmselt kui elegantne linn ja kultuurikeskus, kutsub Shushi meelde sõda, hülgamist, etnilist puhastust ja vaesust. Paljude mahajäetud ja pommitatud hoonete hulgas seisavad kaks kunagist kaunist mošeed, Ülem- ja Alam -Govhar Agha, millel on ilusad, punased ja vahvad telliskivimüürid, mis asuvad erinevate muude kodaniku- ja tsiviilehitiste varisevate varemete kohal. Mõlemad pole muidugi aktiivsed ja viimaste minarettide rõdud tunduvad nüüd kasutatavad vaid jõudeolevatel teismelistel. Shushis ei saa peaaegu üldse väljavaateid tööle asuda ning tundub, et suur osa elanikkonnast on eakad ja rahata. On selge, et kunagi ilus koht, ma mõtlen, mida need vanad inimesed arvavad igavesest konfliktist ja kas nad olid tõesti selle osa või olid lihtsalt rahvustevahelise vihkamise poliitikas. Üks vuntsitud vanaproua röögib hullult minu kallal, kui minarette pildistan. Kaks kohmetut vana joodikut küsivad rõõmsalt minult raha pudeli eest. Veidi hiljem kõnniteebaaris istudes kinnitab üks vanamees, et see oli kunagi ilus linn, juhib siis mu tähelepanu ühe mošee taga asuvale araabiakeelsele kirjale ja püüab mind veenda, et see on prantsuse keel.

Muidugi on kirikul palju sularaha ja hiljuti restaureeritud Shushi ’s Ghazanchetsotsi katedraal on üks maailma suurimaid armeenia kirikuid, mis on siin täiesti vastuolus linna välimusega. Väljas tänaval astub uhiuuest mustast Landcruiserist välja väga hästi välja kukkunud lõhnav preester. Kuidas ta, usklik mees, kes väidetavalt elab vaga elu, näib kehastavat organiseeritud religiooni parasiitide lagunemist ja vaimulike vale legitiimsust. On irooniline, et kuigi Lenin ja Stalin aitasid NSV Liidu kokkuvarisemisel Mägi -Karabahhi juhtunud tragöödiat üles seada, ei suutnud nad kunagi inimesi vaimulikest vabastada.

Gandzasari klooster, Martakerti piirkond, Mägi -Karabahh

Kodumajutusest ja uutest sõpradest Stepanakertis lahkumiseks on vaja veel kord vaeva näha, kuid mul on hea meel pealinna piirkonnast lahku minna ja suunduda ida poole eesliini poole, vabariigi piirkondadesse, millest mulle oli öelnud välja andnud daam minu viisa Jerevanis ei olnud turistidele avatud ja#8217. Sõidan Stepanakertist välja, mis oleks kunagi olnud Bakuu tee, jõudes peagi Askerani linna, kus tee kulgeb otse läbi Askerani kindluse purustatud müüride, mille ehitasid Vene-Pärsia ajal Karabahhi khaaniriigi moslemite valitsejad. Üheksateistkümnenda sajandi alguse sõjad. Tagantjärele väga lühidalt, läbin Ivanyani väikelinna, mida tuntakse paremini Aserbaidžaani nimega Khojali ja kes on kurikuulus Armeenia (ja SRÜ) vägede tapmise eest kahesaja või enama Aserbaidžaani tsiviilisiku poolt 1992. aastal. Täna on see unine koht , kuid moslemite surnuaed linna servas (armee suurtükiväe kõrval) paistab endiste elanike tunnistuseks.

Sarsangi veehoidla, Martakerti piirkond, Mägi -Karabahh

Keerutan põhja poole läbi mudase, kuid maalilise maapiirkonna ja lähen aeglaselt Gandzasari kloostrisse, mille kolmeteistkümnenda sajandi Püha Johannese katedraal on parim kirik, mida ma Mägi -Karabahhis näen, ja vabariigi peapiiskopi asukoht. Suure, ilusti nikerdatud gavit (narthex) ja lihvitud kuplid siksakilistel viiludel, mis asuvad mäe otsas, on see eksimatult armeenlane ja näitab selgelt Armeenia pikaajalist kohalolekut sellel murrangulisel mägimaal.

Ületan Gandzasarist põhja pool asuvat teist mäeahelikku, laskudes tindikassinise Sarsangi veehoidla serva, Tatari orus, millest olin roninud päevade kaupa välja tsaari ja Armeenia piiri poole. Sõidan konarlikul oruteel läände, et näha Dadivanki kloostrit, mis asub maaliliselt mägiserva lehtmetsas. Üheksandast sajandist pärit Dadivank on Bütsantsi stiilis rohkem kui teised Armeenia kirikud, mida ma näinud olen, suurte kiviseinte, terrakota katusega kabeli ja kolmeteistkümnenda sajandi freskodega ning on taastamisel pärast ilmseid kahjustusi. -lahkusid aserbaidžaanlased.

Front Line, Martakerti piirkond, Mägi -Karabahh

Ma veedan öö Sarsangi veehoidla kohal mägedes, kuulates huntide ulgumist, seejärel sõidan hommikul läbi rahuliku pöögimetsa rindejoone poole. Piirkonna pealinn Martakert on linn, mis kannab tugeva sõjapidamise arme, hävinud hoonete ja näritud teedega ning on üsna räpane ja ebameeldiv koht. Sellest hetkest alates kahtlustan, et olen ilma loata piiratud alal, ja kujutage ette, et mind saadetakse vabariigist välja või arreteeritakse siinviibimise eest, nii et kavatsen hoida võimalikult madalat profiili (mis välisriigis , sõjaväe-beeži värvi sõiduk pole ilmselt väga madal).

Pean küsima juhiseid, et leida ainus tee, mis suundub lõuna poole Martakertist välja, selline on linna olukord, kuid varsti veeren ma tasandikele mööda teed, mis paralleelselt mõne kilomeetri kaugusel eesliiniga . Idas taandub maa Mägi -Karabahhi küngastelt päris Aserbaidžaani, levides uduses tasasuses Kaspia mere suunas. Teede ääres on Aserbaidžaani snaiprite levialast väljas haritud maa ja seejärel rindejoone kaevikud, mis näevad välja erinevalt Somme'ist, kus sõdurid on kahekümneaastase relvarahuga vastamisi seisnud. aeg -ajalt üksteist ära noppides. Peale selle jõuab maa Armeenia kuulide käeulatusest välja Lõuna -Aserbaidžaani rikkalikele niisutatud põldudele ja silmapiiril näen korralikke, lubjatud Aserbaidžaani külasid. Siin sõitmine on midagi ebaseaduslikku põnevust.

Ağdam, Askerani piirkond, Mägi -Karabahh

Pidevalt lõuna poole suundudes möödun mõnest varemetest, mis varisevad kokku Suure Isamaasõja mälestusmärgiga (tundub, et üsna idiootne iroonia on mälestusmärgile, mis on pühendatud varasemale sõjale, mis on kahjustatud ja jäetud tähelepanuta järgneva sõja tõttu), kaheksanurkse moslemi haua ja purunenud sõidukite, ja siis Shahbulagi loss, kaheksateistkümnenda sajandi kindlus, mille ehitasid ka Karabahhi khaanid. Seejärel jõuab tee ristmikuni, kus asfalt kaldub paremale, tagasi Askerani ja Stepanakerti suunas, kuid jätkan otse hävitatud Ağdami linna. Mul on mure mööduda endisest linnast põhja pool asuvast rändavast sõjaväebaasist, kuid saan ainult tüdinenud välimusega ajateenijatest sõbralikke laineid ja nii jätkan, pidades silmas Ağdami kaheksateistkümnenda sajandi mošee, mis on ehitatud sama arhitekt kui kaks Govhar Agha mošeed Shushis. Ma ronin ida minarettist ülemisele rõdule, kus kunagi muezzin oleks helistanud asan. Mind ümbritseb üsna liigutav stseen, kogu linn süstemaatiliselt hävitati hoonehaaval, jättes vaid killustikuhunnikud, lahti ühendatud asfaldilaigud ja küpsed puud, mis järk-järgult võtavad üle vana linna kujunduse. Kõik eluvärvid on linnast lahkunud - peale minarettide punase, punase ja sinise plaaditöö -, jättes õudse ühevärvilise. Tahvel väljaspool mošeed nimetab selle lihtsalt Pärsia mošeeks ja#8217.

Amarase klooster, Martuni piirkond, Mägi -Karabahh

Kaks kohutavalt sõbralikku meest ühinevad minuga minareti otsas ja küsivad minult, mida ma teen, ehk kontrollivad, kas ma olen ajakirjanik, kuid nende kahtlused näivad peagi vaibuvat ja vestlus läheb üle veoautole ning kui palju see läheb. 8217s väärtuses ja kui ma soovin seda müüa. Mõned sõdurid jahvatavad varemete ümber, kuid ükski ei lähene mulle. Sellest hoolimata ei jää ma liiga kauaks. Leian linnast lõuna poole jääva tee, mis kulgeb vana Stepanakerti ja Jevlakhi raudtee kasutamata silla alt, millel pole nüüd rööpaid ega liipreid, ning hulga teisi hävinud, eeldatavasti Aserbaidžaani külasid. Tee pöördub kagusse, jälgides endiselt rindejoont, kuid siin pole minu lääne poole küntud põlde, vaid jälgede ja hävingu tühermaa. Elu naaseb Armeenia linnas Martunis, mis on Martakertist veidi vähem räbal, kuid muretsedes, et mind tabatakse, jätkan. Võtan teelt välja, läände jalamile, läbides maaliliselt kaunist Chartari mägilinna, millel on suurepärane uus tee ja mis on elavam koht, mida olen näinud pärast Stepanakertist lahkumist. See meenutab mulle Iraani mägilinna ja paneb mõtlema, kui imeline koht võis olla Mägi -Karabahh, kuid mitte sõja jaoks. Ma ei jää peateele kauaks, vaid keeran läbi külade uuesti lõunasse, et jõuda Amarase kloostrisse, mis asub mägede serval ja kust avaneb vaade probleemsetele tasandikele.

Füzuli, Hadruti piirkond, Mägi -Karabahh

Amaras ei ole valmis vaatama, kuid tal on üsna palju ajalugu, mille väidetavalt asutas algselt neljandal sajandil Armeenia apostliku kiriku kaitsepühak Püha Gregorius Valgustaja. Samuti öeldakse, et Mesrop Mashtots asutas esimese kooli, mis kasutas Amaras oma armeenia tähestikku. Klooster hüljati ja XVIII sajandi alguseks kasutati seda Venemaa piiripunktina ning ma eeldan, et sellest ajast pärinevad hirmuäratavad kivist kaitsemüürid. Kirik vallutas kloostri tagasi XIX sajandi keskel ja kloostri ainus kirik pärineb sellest ajast, selle seinad on nüüd täis hiljutise sõja kuulimärke. Ma räägin härrasmehega, kes elab kloostrimüüride kohal kodus, kes pakub mulle lõunat ja osutab teed Füzuli linna, üle veerevate põldude, mille ta kinnitab mulle, et need on maamiinivabad. See on tore sõit mööda põlde, välja arvatud veel hävinud külade nägemine, kuid Füzulit on tabanud sama saatus nagu Ağdami kõrbenud maad ja rususid, isegi surnuaed näib olevat rikutud, linn on asustamata, välja arvatud veider kükitaja või karjane. Leian linna lõunaservast roostetanud portaali üle tee nõukogudeaegsete liiklusmärkidega, mis on minu arvates vägagi terav, sest sihtkohad-Bakuu, Jevlakh, Ağdam, Füzuli-asuvad kas kättesaamatus Aserbaidžaanis või on sõna otseses mõttes maha pühitud kaart.

Aras Valley Road, Hadruti piirkond, Mägi -Karabahh

Füzulist lõuna pool jõuan ristmikuni, kus kaks liikluspolitseid istuvad vene keeles UAZ, kuid nad ei pööra mulle tähelepanu, kui jätkan lõuna poole Iraani piiri poole. Tee muutub karmiks, kui hakkan õrnalt ronima viljatutesse khaki mägedesse ja vihma hakkab tasakesi sadama. Alates Füzulist hävitatakse süstemaatiliselt kõik majade kaupa, välja arvatud vanade bussipeatuste jäänused koos nende eredate nõukogudeaegsete mosaiikidega, mis näitavad Aserbaidžaani rahvatantsijaid, ning aeg-ajalt murenenud ja kargavate sõjamälestusmärkidega. See oli väga selgelt Aserbaidžaani osa. Vareme Cäbrayıli linna jõudes muutub tee mahajäetud kahesõiduteeks, mis on osaliselt rohtu kasvanud, ja kulgeb alla Arase orgu ja hävinud ristmikulinna Şükürbäyli. Siit avaneb lõuna poole tee, mis on paralleelne Arase oru ja Iraani küngastega, mis on kaetud madala halli pilvega. Kell hakkab hiljaks jääma ja seetõttu tõmbun maanteelt maha, sõidan läbi mudase põllu, kus mõned põllumehed alles traktoriga kodu poole suunduvad, ning telgin lagendikul, tee eest varjatud ja vaid mõnesaja meetri kaugusel jõest . Isegi kellelegi, kes naudib üksindust ja rahvahulkadest ja linnadest eemalolekut, tunnen end äärmiselt eraldatuna ning õhtusööki valmistades ja päeva muljeid kirja pannes vaatan piiripostide tulesid ja autosid, mis sõidavad kaugemal jõgi, Iraanis, kus elu läheb tavapäraselt edasi.

Mämmädbayli, Kashataghi piirkond, Mägi -Karabahh

Hommikul, pärast mõningaid raskusi veoauto mudasest telkimisplatsist väljatoomisega, jätkan läände ja jõuan uuesti hävitatud Soltanlı linna, mis on täielikult maapinnale räsitud. Märkan linnast väljasõiduteel toorest, betoonist armeenia kabelit, millel on ikoonid ja küünlad mööduvate kristlaste jaoks, mis on minu arvates peaaegu labane oma valeliku vagaduse pärast sellel kurja hävitamise maal, mis pärineb teise kristluse kõige vististlikust, vistseraalsest vihkamisest. .

Tuhmis sügisvihmas teeb maastiku hämarus ja täielik kõledus peaaegu kummalise sõidu mööda Arase orgu, sest tee ääres pole absoluutselt kedagi, mitte ühtki autot, ei karjaset ega sõdurit. See maa on lihtsalt Aserbaidžaanist võetud puhvertsoonina ja jäetud lagunema. Kuid nii palju, kui ma leian, et asjaolud on täiesti eemaletõukavad, pean samal ajal tunnistama, et saan teatud põnevust sellest, et olen ainuke inimene kogu maastikul ja sõidan tõhusalt mööda oma teed. Akari jõgi, Arase lisajõgi, tähistab äkitselt lopsakat rohelist maad ja siinkohal pean purunenud silla tõttu kergelt kõrvale kalduma, sõites väiksemat teed pidi, mis põimib läbi rohkem rikutud rususid ja mustust. külad. Üks selline küla on Mämmädbayli koos Yahya ibn Muhammad al-Haj kaheksanurkse, koonilise katusega, neljateistkümnenda sajandi mausoleumiga, mis tõmbab lõpuks pilgu millelegi muule kui hävitamisele ja siirdub tagasi tsiviliseeritumale ajale, kui see oli Siiditee punutud.

Zangezuri mäed, Syunik provints, Armeenia

Üle Akari hakkab Armeenia elanikkond aeglaselt uuesti ilmuma ja maa ärkab vankumatult ellu. Kui jõuan Mijnavani linna (Minjavan), on hilja hommik, mil kaunis peatänav, kus on küpsed plaatanipuud, varjavad rüvet ja tagahoonete hülgamist. Võisin naasta Armeeniasse mööda Arase orgu, suundudes otse Meghri ja Iraani piiripunkti poole, kuid otsustasin võtta suuna põhja poole, läbi Kovsakani (Zangilani) varemete ja mööda uduste paekaljude orgu. Lähen tagasi Armeeniasse kohas, kus asub prügimägi, mis on täielikult piiritlemata ja ilma ametliku kohalolekuta, ning libisen tagasi Jerevani - Meghri maanteele Syuniku linnas, nagu poleks ma kunagi keelatud piiril ringi ninapidi käinud. Mägi -Karabahhist. Peatun niiskes ja üsna kõledas mägilinnas Kapanis, et süüa ja raha vahetada, seejärel jätkan lõunasse läbi räpaste kaevanduslinnade ja edasi kaunilt metsaga kaetud Zangezuri mägedest, mis alles hakkavad sügisvärvi võtma. Tee on aeglane, lämbunud sellest, et Iraani veoautod toovad kaupa sellesse isoleeritud mägiriiki ja halvasti juhitud Iraani autod, kes kuduvad sisse ja välja nende seast, kuid see on ka väga maaliline ja ma olen rahul, kui olen näinud korralikku mägi -Karabahhi ilma hätta sattudes.

Viimane kohus, Püha Jumalaema kirik, Meghri, Syuniku provints, Armeenia

Meghri on viimane Armeenia linn ja see on atraktiivsem kui Kapan. Järgmisel hommikul külastan üht viimast Armeenia kirikut, viieteistkümnenda sajandi Jumalaema kirikut, mis on väljast väga eriline, kuigi pisut graatsiline. Toas on kaunid üheksateistkümnenda sajandi seinamaalingud, sealhulgas suurepärane Viimase kohtuotsuse stseen, millel on elavad põrgu deemonite kujutised, erinevalt kõigest muust, mida olen näinud Armeenias, kuigi mitte erinevalt Vangi katedraali omadest Armeenia Esfahani linnaosas Iraanis.

Kohe Meghri tagant olen ma ’m tagasi Arase orus, otse jõe kohal maanteel, mis kulgeb mööda vana Nõukogude piiri, millel on endiselt muljetavaldav okastraat, mis eraldab seda kivisest jõekaldast. Pärast üsna pikki tolliprotseduure Agaraki ülesõidul, mis hõlmas Armeenia tolliametile veelgi rohkem tasusid, ületan Arase ja olen valmis alustama Odüsseia järgmist etappi - Kurdistani ja Põhja -Iraaki.

Mulle meeldis Armeenias veedetud aeg väga, uurides tänapäevast südant, mis on iidse, hingematvalt rikkaliku kultuuririkka rahvaga, rahvaga, kelle ajalugu on sageli olnud traagiline ja keda on taga aetud isoleeritud ja vaesesse mägipiirkonda. See on andnud mulle võimaluse näha ka ise Mägi -Karabahhi tegelikkust, mis on minu arvamusi veidi muutnud. Varem olin ette kujutanud, et Mägi -Karabahh on etniliselt armeenlane ja Stalin andis selle Aserbaidžaanile valesti (tõenäoliselt kavatsusega õhutada etnilisi rivaale). Tegelikkus on aga keerulisem-selget ajalugu on näha moslemite pikaajalisest kohalolekust piirkonnas mitte ainult tasandikel, vaid ka kirikutega kaetud mägismaal. Samuti võin Aserbaidžaani asjale rohkem kaasa tunda, sest alad, mis mulle näivad olevat olnud kahtlemata Aserbaidžaani osa, on okupeeritud, nende elanikud on taga aetud või mis veelgi hullem, ja kõik nende asulad on tahtlikult hävitatud, et muuta võimalikuks tagasipöördumine keeruliseks. See kõik on üsna traagiline, sest minu ettekujutuses võiks Mägi -Karabahh olla põnev kultuurisula ja põnev sihtkoht, mida vabalt külastada. Kuid selline on reaalsus Kaukaasias, see keeruline, vaenulik rahvaste ja religioonide vahetegemine, kus etnilised tülid pole tänapäevasest sissejuhatusest kaugel.

Sellel teisel pikal visiidil sellesse piirkonda tunnen ma lõpuleviimise tunnet, olles külastanud kõiki vabariike nii põhja- kui ka lõuna pool mägede lõhet. Samas olen kindel, et tulen veel tagasi.


Pärsia inspireeritud sisustus Surb Karapeti kirikus - ajalugu

Traakiat kuulutati paljude aastate jooksul tugevalt militariseeritud riigipiirina Türgi ja kommunistliku Bulgaaria vastu ning paljud piirkonnad olid külastajatele väljaspool piire. Pärast seda, kui Bulgaaria on saanud Euroopa Liidu liikmeks ning Kreeka ja Türgi vaheline mõõgavõitlus on muutunud vähem populaarseks spordialaks, on ala järk-järgult avanenud.

Alates 1990ndatest tegid Kreeka ja Euroopa Liit sellesse piirkonda tohutuid investeeringuid, mille eesmärk oli muuta piirkond ettevõtjatele ja turistidele ligipääsetavamaks ja atraktiivsemaks, sealhulgas parandada infrastruktuuri ning maantee-, raudtee-, õhu- ja meretransporti.

Paljusid neist jõupingutustest on hiljuti eitanud Kreeka majanduskriis, mis on piirkonda rängalt tabanud, eriti seoses rahvusvaheliste raudteeühenduste sulgemisega Bulgaaria ja Türgi kaudu ning parvlaevateenuste tühistamisega saartele. Taaskord on see eraldatud piirkond Euroopa serval külastajatele raskemini kättesaadav.

Sarnaselt teistele Makedoonia ja Traakia rannikualadele tuleb enamik puhkajaid Venemaalt, Bulgaariast ja teistest Balkani riikidest koos mitmete vahepealsete sakslastega, kes otsivad mereäärset puhkust rahulikumas ja rahvarohkemas keskkonnas.

Niisiis, suur maa -ala, kus on palju randu ja palju silmapaistva loodusega paiku, põnevaid linnu ja külasid, kus on segunenud etniline kultuur ja arhitektuuristiil, mitu kirikut, kloostrit ja mošeed, samuti mõned väikesed muuseumid ja tagasihoidlik ajalooline saidid. Ja vaevalt turiste. See pole kohaliku majanduse jaoks suurepärane, kuid seiklushimulisemate reisijate jaoks suurepärane.

Piirkonna peamised eelised on siin elavate inimeste sõbralikkus ja kultuur ning maapiirkond, kus nad elavad.

Agios Nicholaose katedraal, Alexandroupoli.

Nagu arvata võiks, on Alexandroupolis palju Kreeka õigeusu kirikuid ja katedraal. Siiski on seal ka Armeenia õigeusu kirik, väike mošee ja Püha Joosepi roomakatoliku kirik.

Kõige huvitavam piirkond on mereäärne rand sadamast läänes: kaubamärgiga majakas seisab peamisel promenaadil, kus kohalikud teevad enne õhtusööki oma varaõhtuse volta (jalutuskäigu). Siin on ka mitmeid restorane ja baare.

Aleksandroupolise tuletorn

(Ο φάρος της Αλεξανδρούπολης, O Faros tis Alexandroupolis)

Sadama lääneküljel asuv Odos Vasileos Alexandrou tuletorn on linna sümboolne maamärk. Selle ehitas prantsuse ettevõte 1880. aastal, see on 17 meetrit kõrge, selle tipp on 27 meetrit üle merepinna ja tala on nähtav 44 km.

Tuletorni mere poole avanevale esile on hiljuti lisatud purskkaev ja bassein. Tuletorn ja purskkaev on öösel valgustatud ning see on suveõhtuti populaarne noorte kohtumispaik (vt fotot käesoleva juhendi lk 1).

Uus "Nomarcheio"

Vahetult tuletornist lääne pool Odos Basileos Alexandrou (kuningas Aleksandri tänav), Alexandroupoli rannapromenaadil on mitmeid uhkeid avalikke hooneid, sealhulgas New & quot; Nomarcheio & quot;, kohtumaja ja postkontor.

Uus & quot; Nomarcheio & quot

Uus hoone asendab vana nomarcheio, mis valmis 1905. aastal Kreeka konsulaadina ajal, mil see piirkond oli veel Ottomani impeeriumi osa. Selle annetas Kreeka riigile dr Alexandros Kriti (Αλεξάνδρος Κρήτη) ja pärast seda, kui Lääne -Traakia sai 1920. aastal moodsa Kreeka osaks, määrati see Evrose vana prefektuuri (nomos) halduskeskuseks (nomarcheio). Pärast halduspiirkondade riiklikke reforme (2006–2011) ei olnud hoone enam kasutusel ja lõpuks lammutati.

Kuigi uus hoone kannab endiselt nime "Nomarcheio", jätkub Evrose piirkondliku üksuse haldustegevus nüüd teises lähedal asuvas hoones.

Agios Nikolaose katedraal

(Μητροπολιτικός Ναός Αγίου Νικολάου)

Agios Nikolaose metropoli katedraal (Άγιος Νικόλαος, Saint Nicholas) asub kesklinnas. Ehitust alustati 1898. aastal ja see avati 1901. aastal. Ehitatud Konstantinoopoli (täna Istanbuli) arhitektide ja käsitööliste poolt, põhineb katedraali kujundus Hagia Triada (Püha Kolmainsus) kirikul Taksimis, Istanbulis (ehitatud) 1880).

Nagu paljudel õigeusu kirikutel, on sellel ka imetegev reliikvia, antud juhul 13. sajandi ikoon Panagia Trifotissa (Παναγια Τριφωτισσα) Arosest (praegune Enez, Türgi) Evrosi jõe idaküljel. Väidetakse, et enne ikooni palvetamine ravib silmahaigustega inimesi.

Agios Nikolaos on Alexandroupoli kaitsepühak ning Kreekas peetakse teda meremeeste ja kalurite kaitsjaks. Esimene kirik Alexandroupolis (tollal tuntud kui Dedeagach) ehitati 1850. aastal kohaliku kaluri poolt ja pühendati ka Agios Nikolaosele.

Plateia Metropoleos (Πλατεία Μητροπόλεως),
68100 Alexandroupoli.
(Nimetatakse ka kui Plateia Agiou Nikolaou)

Leoforos Dimokratiast kõndige põhja poole
mööda Leoforos 14. Maiou 2 kvartali ulatuses.
Seejärel pöörake Konstantinou Paleologou tänaval paremale.
Katedraal ja kirikukunstimuuseum (vt allpool) asuvad suurel väljakul Plateia Agiou Nikolaou pärast 1 kvartalit.
5 minuti jalutuskäigu kaugusel praamisadamast.

Detail Alexandroupoli katedraali suurest ikoonist, mis kujutab Neitsi Maarja surma.

Kreeklased tähistasid seda 15. augustil ja on peaaegu sama tähtis kui lihavõtted ning seda tähistatakse rohkem tseremooniate, avalikkuse osaluse ja entusiasmiga kui jõule. Rahvasuus tuntakse seda suviste ülestõusmispühade nime all (Πάσχα του καλοκαιριού, Paska tou Kalokairiou) ning lisaks erinevatele usutalitustele, rituaalidele ja rongkäikudele, mida usklikud tähistavad kogu Kreekas, Küprosel ja diasporaas, tähistavad kreeklased ka suurte avalike pidudega. linna- ja külaplatsid, kus palju süüa, juua, pärimusmuusikat ja tantsida.

Sageli kestavad peod terve öö või isegi üle paari päeva.Paljud linnades elavad kreeklased naasevad oma koju või esivanemate küladesse, et tähistada koos pere ja sõpradega & quot; Panegyri & quot; (πανήγυρις, kogunemine). Vaadake fotot 15. augusti Panegyrist Orestiadas, Traakia kirdeosas. Mõnes kohas valitseb selgelt profaanne karnevaliõhkkond koos laadaplatsi vaatamisväärsustega ning mänguasju ja tawdries'e müüvate kioskitega.

Tähistatakse mitte Neitsi Maarja füüsilist surma, vaid tema oletust, et ta on ületatud füüsilisest taevasesse, vaimsesse maailma, taevase hierarhia tipus Kristuse ja Jumala kõrval, kust ta ustavate surelike nimel eestpalub. .

Agios Eleftherios kirik, Alexandroupoli.

(Ιερος Ναός Αγίου Ελευθερίου)

Basiilika kujul kujundatud kivist kirik avati 1955. aastal ja asendas läheduses seisnud puukiriku.

Mõne allika järgi tundub, et varasemat kirikut kasutas Aleksandrupoli bulgaaria kogukond enne II maailmasõda ja see oli pühendatud pühale Slobodanile.

Nagu katedraal, seisab praegune kirik suurel avatud väljakul.

Odos Ipsilantou, Alexandroupoli.

Alexandroupoli Agios Eleftherios kiriku elegantne interjöör.

Väike lihtne Armeenia õigeusu Püha Ristija Johannese kirik (armeenia keeles tuntud kui Püha eelkäija Surb Karapet) on Aleksandroupoli vanim kirik ja selle purskkaevu linnaosa vanim kirik.

Armeenlased saabusid siia 1870. aastatel, et töötada uue sadama ja raudtee kallal ajal, mil linn kasvas välja külast, mida tollal tunti türgi nime all Dedeagach (kreeka keeles Dedeağaç, Δεδεαγάτς). Kohalik armeenia kogudus asutati 1875. aastal ja kiriku ehitus lõpetati 1886. aastal.

Kirikut kasutab endiselt kohalik armeenlaste kogukond, kes juhib ka kooli.

Armeenlased väidavad, et nad on esimene rahvas, kes on kristluse omaks võtnud ning nende sügavalt juurdunud kristlikud traditsioonid ja hoiakud on säilinud sajandeid kestnud võõrvõimu eeskätt Ottomani türklaste ja hiljem ka Nõukogude Liidu poolt. Nende kirikud on tavaliselt märgatavalt lihtsamad ja alandlikumad kui teiste kristlike konfessioonide, eriti ida -õigeusu kirikud. Sise- või välisruumi ei täida suur ikonistaas ega muud parafeenia. Kui kunsti kasutatakse religioossete teemade (enamasti maalide) illustreerimiseks, on see tavaliselt vähem ekstravagantne ja säästlikum, süngem ja vaoshoitum.

Anatolikis Thrakis 54, 68100 Alexandroupoli.

Leoforos 14. Maiou loodenurga lähedal,
Etnoloogiamuuseumist põhja pool (vt allpool).

Kirik pole üldsusele tavaliselt avatud, kuid on võimalik siseneda sisehoovi, kus on purskkaev ja 2009. aastal Armeeniast toodud khachkar, mälestuskivist rist.

Alexandroupoli väike Armeenia kirik,
oma sisehoovis, ümbritsetud
kaasaegsed korterelamud.

Armeenia kirik Surb Karapet, kitsalt tänavalt
Odos Anatolikis Thrakis. Seina sisse ehitatud purskkaev
ümbritses kirikuaeda, olevat olnud esimene linnas.

Püha Joosepi kirik on Traakias ainus roomakatoliku kirik. Nagu Kreeka õigeusu kirik Agios Eleftherios (vt eespool), kujundati see kivist basiilikaks. See valmis 1901. aastal ja oli kohaliku roomakatoliku kogukonna, peamiselt lääne konsulaatide ja firmade töötajate, koguduse kirik. Kirik rüüstati ja sai tugevalt kannatada Bulgaaria linna okupeerimise ajal. Seda renoveeriti pärast II maailmasõda ja uuesti 2006. aastal.

Katoliiklaste arvu vähenemise ja preestrite puudumise tõttu kuulus see Thessaloniki apostliku vikaariumi egiidi alla ning alates 1981. aastast on seda juhtinud lazaristide roomakatoliku ordu, kellel on ka Kavala klooster. Siin peetakse aeg -ajalt religioosseid misse ja kultuuriüritusi.

Odos Eleftheriou Venizelou 76, 68100 Alexandroupoli.

Odos Komninoni nurgal.
Umbes 200 meetrit postkontorist põhja pool.

Tel: +30 25510 81455

Alexandroupoli mošee

Selle ukse kohal oleva tahvli järgi avati mošee 1906. aastal. Sellel on ruudukujuline plaan, välja töötatud marmorist kaunistus ja pealdised, olulise Ottomani kindrali Fayek Hussein Pasha marmorhaud ja selle läänepoolsel küljel asuv minarett.

See hävitati 20. sajandi jooksul kaks korda süütamise tagajärjel, viimati 1993. aastal, ja iga kord rahastas Kreeka valitsus selle taastamist.

Mošeed kasutab siiani regulaarselt kohalik moslemikogukond, kus on ka moslemite algkool. Selle territooriumil oli algselt medressa (islami kool), kuid nüüd asub see väikesel alal, mida ümbritsevad majad, mistõttu on seda raske leida.

Nagu roomakatoliku ja armeenia kirikud, pole seda ka linna ametlikel turismikaartidel esile tõstetud. See võib olla osaliselt tingitud turvalisuse kaalutlustest, kuna mošee on rünnatud parempoolsete natsionalistide fanaatikute poolt, viimane pahameel tekkis 2014. aastal.

Odos Kassandras 1, 68100 Alexandroupoli.

Mošee sissepääs asub Odos Kassandrase põhjaosas, kitsas jalakäijate allee Leoforos Dimokratiase ja Odos Emporiou vahel Odos Filippoupoleost ida pool ja Odos Sounioust läänes.

See asub Agios Eleftheriose kirikust umbes 200 meetri kaugusel lõuna pool.

Kino Ilysia (Ηλύσια), katedraali vastas.
Kahjuks suleti kino 2014. aasta juulis.

Kinosõpradel on hea meel kuulda, et valla vabaõhukino Flisvos (Φλοίσβος) näitab suvekuudel (juuni-september) endiselt filme. Sissepääs asub Municipal Campingi kõrval (vt lk 3: Praktiline teave) ja EOT ranna vastas, 2 km kesklinnast läänes.

Muud Alexandroupoli kinod:

Leski (Λέσχη), Odos Eleftheriou Venizelou 17. telefon: 25510 31720

Traakia etnoloogiamuuseumi neoklassitsistlik fassaad,
asus tänavalt tagasi oma aiaga.

(Εθνολογικό Μουσείο Θράκης)

Eramuuseum asub kesklinna nägusas neoklassitsistlikus häärberis, mis ehitati 1899. aastal teatava Edirne'i ärimehe Altinalmazise maaresidentsiks.

Eksponaatide hulka kuuluvad traditsioonilised kostüümid, tekstiil, muusikariistad, keraamika ja vasktarbed, samuti ajaloolised tööriistad ja seadmed, mida kasutatakse põllumajanduses ning kohalik vein, siid, värvained, õli, tubakas, mesi ja maiustused.

Muuseumi tasub külastada lihtsalt maja enda vaatamiseks ning 30–40 minutit, et imetleda suurepäraselt välja töötatud suurepäraste kostüümide ja esemete väljapanekuid, mis pakuvad ülevaadet kohalike inimeste elus tehtud töödest, ametitest, usust, kodusest rutiinist ja erilistest sündmustest , eriti 18. – 20. Ruumid on korraldatud temaatiliselt ning seal on infotahvlid vanade fotode ning selgete tekstidega kreeka ja inglise keeles, mis kirjeldavad ajaloolist ja sotsiaalset konteksti.

Seal on pood, kus on valik raamatuid, postkaarte ja käsitsi valmistatud kohalikke käsitööesemeid. Suurepärane, rikkalikult illustreeritud raamat muuseumi ja selle eksponaatide kohta koos tekstidega kreeka ja inglise keeles on saadaval hinnaga 20 eurot. Muuseumi tagaosas varjulises aias on ka kohvik.

Meile avaldas väga muljet eksponaatide kvaliteet, kaasneva teabe selgus ning näituse ja muuseumi kui terviku esteetika. Personal on abivalmis ja sõbralik ning pood ja kohvik on väga kutsuvad. Muuseum on armastuse töö ning selle asutaja ja juhataja Angeliki Giannakidou patsientide kogumise ja säilitamise, sügavate kohalike teadmiste ning hoolika ja aruka planeerimise ja kujundamise tulemus.

Leoforos 14. Maiou 63, 68100 Alexandroupoli.

Tänava vasakul (lääne) poolel,
6 kvartalit Leoforos Dimokratiasest põhja pool.
10 minuti jalutuskäigu kaugusel praamisadamast.
5-minutilise jalutuskäigu kaugusel KTEL linnadevahelisest bussijaamast.

Veebisait: www.emthrace.org (kreeka, inglise, vene)

Märtsist septembrini
Teisipäev, kolmapäev 9: 00-15: 00
Neljapäeval, reedel 9: 00-15: 00 ja 18: 00-21: 00
Laupäeval, pühapäeval 10: 00-15: 00

Oktoobrist veebruarini
Teisipäev - laupäev 9: 00-15: 00 Pühapäev 10: 00-15: 00

Esmaspäeviti suletud (nagu enamik muuseume Kreekas)

Sissepääs: täiskasvanud 3 eurot lastele tasuta

Need, kes on huvitatud Makedoonia ja Traakia ajaloost, traditsioonidest ja elust, võivad samuti külastada Makedoonia ja Traakia folkloori- ja etnoloogiamuuseum (Λαογραφικό και Εθνολογικό Μουσείο Μακεδονίας - Θράκης) Thessalonikis.

Vaata ka Rooma korvpallimuuseum
(Μουσείο Καλαθοπλεκτικής των Ρωμά)
Thriloris, 9 km väljaspool Komotini (65 km loodes)
Alexandroupolist):

(Εκκλησιαστικό Μουσείο Αλεξανδρούπολης)

Muuseumi, mis asub katedraali kõrval (vt eespool), juhib Alexandroupoli metropol (piiskopkond). See asub nägusas neoklassitsistlikus hoones, mis on 1909. aastal ehitatud muinsuskaitse all olev monument, mis oli kuni 1972. aastani Leontarideios poistekool.

Üle 400 religioosse eseme kogumik sisaldab 15.-19. Sajandist pärinevaid ikoone ja säilmeid ning varaseid trükitud kreeka raamatuid, mis on salvestatud piirkonna kirikutest ja kloostritest, sealhulgas Traakia osadest, mis on nüüd Türgi ja Bulgaaria osa. Paljud objektid ostsid 1920. aastatel Türgist pärit kreeka põgenikud Lääne -Traakiasse.

Plateia Metropoleos (Πλατεία Μητροπόλεως),
tuntud ka kui Plateia Agiou Nikolaou,
68100 Alexandroupoli.

Leoforos Dimokratiast kõndige mööda põhja poole
Leoforos 14. Maiou 2 kvartali jaoks.
Seejärel pöörake Konstantinou Paleologou tänaval paremale.
Katedraal ja muuseum asuvad suurel väljakul,
Plateia Agiou Nikolaou pärast 1 blokki.
5 minuti jalutuskäigu kaugusel praamisadamast.

Lahtiolekuajad:
Teisipäev - reede 9: 00-14: 00
Laupäeval 10: 00-14: 00.
Esmaspäev suletud.

(Ιστορικό Μουσείο Αλεξανδρούπολης)

Muuseumis on alaline näitus Alexandroupoli ja selle ümbruse ajaloost, sealhulgas kohalikud arheoloogilised leiud. Teemad hõlmavad linna loomist ja arendamist, eriti seoses raudtee ja sadama, kohaliku arhitektuuri, poliitika, majanduse, sotsiaalse ja intellektuaalse elu ning etniliste rühmadega.

Leoforos Dimokratias 335, 68100 Alexandroupoli.

Lahtiolekuajad:
Teisipäev - laupäev 10:30 - 14:30.
Pühapäev ja esmaspäev suletud.

(Μουσείο Φυσικής Ιστορίας Αλεξανδρούπολης)

Kaasaegne hoone plaatanipuude vahel Maistros (Μαΐστρος) külas, kesklinnast 2 km ida pool.

Muuseumi eesmärk on harida ja teavitada avalikkust Traakia looduskeskkonnast koos teemakohaste sektsioonidega ökosüsteemidest, bioloogilisest mitmekesisusest ning inimesest ja keskkonnast.

Eksponaatide hulka kuuluvad mõned täidisega linnud, väikeste loomade luustikud ja merekarbid. Näituste põhirõhk on multimeedia kuvaritel ja suurtel trükitud infotahvlitel, mis näitavad kaarte, graafikat ja fotosid.

Maistrosse pääseb kesklinnast kohaliku bussiga number 2. Sõiduhind 1,10 €.
(Vaadake, kuidas pääseda Alexandroupoli: kohalikud bussid)

Platanotopos Maistrou, 68100 Alexandroupolis.

Vana veebisait: http://mfia.alexpolis.gr/
(Kreeka ja inglise keelt enam ei värskendata)

Lahtiolekuajad:
Teisipäev - reede 9.00-15.00
Laupäev - pühapäev 11.00 - 14.00,
Esmaspäev suletud.

Georgios Vizyinos kunsti- ja kultuurikeskus, Alexandroupoli.

Selle muuseumi kohta pole peaaegu üldse teavet - isegi aadressi -, kuigi seda on maininud mitmed juhendid ja veebisaidid, sealhulgas ametlikud turismikaardid ja brošüürid, mille on välja andnud Alexandroupoli ja Evrosi ametivõimud. Ühele tänavakaardile oli see märgitud Kyprou ja Dikastirioni tänava nurgal, ühe kvartali kaugusel majakast kirdes.

Muuseum asutati 1985. aastal, et sinna paigutada kohaliku ornitoloogi Christos Goudneri kogumik Evrosi delta ja teiste kohalike eluslooduse piirkondade lindude ja loomade topiseid ning fotod. Viimane usaldusväärne viide muuseumile on dateeritud 2003. aastaga ja tekib küsimus, kas see töötab ka praegu, kui loodusloomuuseum on avatud.

(Αρχαιολογικό Μουσείο Κομοτηνής)

Alexandroupolis või selle läheduses pole arheoloogiamuuseumi (kuid vaadake ülaltoodud ajaloomuuseumi).

Paljud selle piirkonna arheoloogilised leiud asuvad Komotinis, 68 km kaugusel.

Komotini arheoloogiamuuseum eksponeerib leiud Traakia Rhodope ja Evros piirkondlikest üksustest, sealhulgas Stryme, Dikea, Abdera, Maroneia, Makri, Mesembria-Zone, Orestiada ja Traianoupolis.

4 Symenonidi tänav (Vyronose tänava nurk),
69100 Komotini.

Komotini asub Alexandroupolist 68 km loodes.
Muuseum asub kesklinna lõunaosas,
350 meetrit linnadevahelisest bussijaamast KTEL loodes
(vt Kuidas pääseda Alexandroupoli).

Lahtiolekuajad: Iga päev 08: 00-15: 00.

Linnast ida pool algab pikk rannajoon väljaspool sadamaala ja jätkub Evrosi delta alguseni (vt allpool). See ala tõmbab ligi vähe suplejaid või puhkajaid ning kiire pilk piirkonna kaardile või satelliitfotole näitab, et rannik on peaaegu asustamata: keegi pole siia oma puhkemaja, hotelli ega kõrtsi ehitanud. Palju räägitakse Bulgaariast Evrose jõest alla viidud tööstuslikust reostusest, kuid võib ka olla, et randade üldine kvaliteet ja muud topograafilised tegurid on siiani takistanud turismi arengut.

Linnast läänes näevad asjad palju heledamad. Rida äärelinna ja külasid pakub võimalusi rannafännidele ning on perede seas populaarne. Headel liivarandadel on madal vesi, mis sobib ideaalselt lastele. Vesi on puhas ja mõned rannad on sinise lipuga.

2 km lääne pool on rand Municipal Campingi lähedal (vt lk 1). 10 km kaugusel Demirali rand at Saint George (Άη Γιώργη, Ai Georgios) on populaarne liivarand koos heade restoranidega.

14 km kaugusel on tuntud ja turistikam rand Agia Paraskevi Panorama (Πανόραμα), 2 km Makri külast (Μακρή) edelas, meelitab oma baaride ja klubidega noori rahvahulki.

EO2 riigimaantee järgib rannikut Alexandroupolist läänes, harva üle kilomeetri sisemaal. Kõrvalteed viivad randadesse ja mõned jooksevad piki kallast.

Linnades ja külades, kus elavad kreeka, türgi ja bulgaaria keelt kõnelevad kristlased ja moslemid, on traditsioonilised majad, kirikud ja mošeed, samuti Bütsantsi ja Ottomani kindlustuste jäänused (näiteks Didymoteicho ja Pythion). Seal on ka Traakia hauakambrid ja iidsete linnade varemed.

Loodusesõpradele pakuvad piirkonna põhjaosa mägipiirkonnad imelisi maastikke ja võimalusi matkamiseks ning haruldase taimestiku ja loomastiku jälgimiseks. Linna vahetus läheduses tasub kindlasti külastada Evros Delta rahvuspargi märgalasid.

Evros Delta rahvuspark

Evros Delta külastuskeskus (Κέντρο Πληροφόρησης Δέλτα Έβρου) Traianoupolis,
Loutra Traianoupolis (Λουτρά Τραϊανουπόλεως), 68100 Alexandroupoli.

Külastuskeskus asub Alexandroupolist 14 km ida pool, maanteel EO2.

Selle juurde pääseb kohaliku bussiga nr 5 Loutrasse (vt Kuidas saada Alexandroupolisse).

Veebisait: www.evros-delta.gr (kreeka ja inglise keeles)

Lahtiolekuajad:
7 päeva nädalas. Alates 8.30 esmaspäevast reedeni.
Kaardid, teave, ekskursioonid ja load piiratud aladele.

Vaadake ka teavet lähedal asuva Traianoupoli arheoloogilise ala kohta.

480 km pikkune Evrosi jõgi, tuntud ka kui Maritsa (Vana -Kreeka, Ἕβρος, ladinakeelne Hebrus, kaasaegne kreeka, Έβρος, Evros Bulgaaria, Марица Türgi, Meriç), on pärit Bulgaariast, kust see lõuna poole jookseb, moodustades loodusliku piiri Kreeka ja Türgi vahel. Umbes 30 km enne Egeuse merele jõudmist jaguneb see kaheks ojaks, mis moodustavad 188 ruutkilomeetri suuruse Evrosi delta.

Delta mulda rikastavad jõe poolt siia toodud loopealsed ning puuvilla, nisu, maisi ja peeti kasvatavad põllumehed. Weltandi piirkond on aga paljudes kohtades metsik ning seal elab palju taimeliike ja metsloomi, eriti linde:

Üle 300 taimeliigi, 40 imetajaliiki, 28 kahepaiksete liiki, 46 mageveekalaliiki ja üle 320 linnuliigi. Puudub teave putukate populatsiooni (näiteks mesilaste ja sääskede) kohta, kelleta paljud teised liigid välja sureksid.

Rahvuspargi lääneosas on külastajatele ja sõidukitele avatud juurdepääs, kuid mõnda piirkonda, eriti idas, võib külastada ainult koos rahvusparkide giidiga või eriloaga saatjaga. See on osaliselt eluslooduse kaitseks, kuid peamiselt seetõttu, et tegemist on armee kontrolli all oleva tundliku piirialaga.

Külastuskeskusest saate giidiga ekskursioone minibussi ja paadiga. Loa saamiseks (tasuta) või ekskursiooni korraldamiseks (10 eurot) võtke ühendust keskusega vähemalt 14 päeva ette (e-posti aadress veebisaidil).

MÄRGE: Keskuse veebisait on atraktiivne, kuid pisut lollakas. Kui leiate lehe, millel on otsitav teave, kuvatakse see kreeka keeles, kuid inglise keele nupule klõpsamine viib teid lihtsalt avalehele. Lihtne leht, mis sisaldab põhiteavet (nt keskuste lahtiolekuajad, geograafilised piirjooned, külastaja tingimused, load ja ekskursioonid, ühistransport) ja kaart, oleks suurepärane edasiminek.

Vaata ka BirdWING (linnuvaatlus Põhja -Kreekas), Steve Millsi ja Hilary Kolli veebisait:

Traakia algse hõimurahva tõrjusid 8. sajandist eKr järk -järgult välja Kreeka kolonistid, kes rajasid ranniku äärde väikelinnu.Alates neljandast sajandist eKr vallutasid suure osa iidsest Traakiast Makedoonia ja seejärel II sajandil eKr roomlased, kes ehitasid Via Egnatia maantee praegusest Albaaniast, üle Põhja -Kreeka ja edasi Bütsantsini (hiljem Konstantinoopol, nüüd Istanbul) ). Selle tee ääres kasvasid ka uued asulad ning mõned õitsesid Bütsantsi ja Ottomani aegadel, teised linnad kadusid kaardilt.

Ükski sait pole visuaalselt väga põnev ja sageli on seal vähe näha, välja arvatud mõne hoone vundament ja mõned seinaosad. Mõned kohad asuvad aga suurepärastel maastikel. Ümbruskonnas on ka mitmeid iidseid haudu: enamik asub kõrvalistes kohtades ja neid on raske külastada.

Traakia Rhodope ja Evros piirkondlike üksuste arheoloogilisi paiku haldavad:

19. eelajaloolise ja klassikalise muistise eporaat,
4 Alexandrou Simeonidi tänav, 69100 Komotini.

Traianoupoli arheoloogiline ala (Τραϊανούπολη)
Loutra Traianoupolis (Λουτρά Τραϊανουπόλεως), 68100 Alexandroupoli.

(MITTE segi ajada 2 km põhja pool asuva kaasaegse Loutra külaga.)

14 km Alexandroupolist ida pool, Loutrose jõe idakaldal.
100 meetrit Evros Delta külastuskeskusest ida poole (vt ülal).

Pöörake mööda maanteed EO2 Alexandroupolist ida poole.
Pöörake vasakule (põhja) Traianoupoli jaoks.
Seal on pruunid "kultuuriteed" ja "liiklusmärgid", mis viitavad "Traianoupoli termilistele allikatele"
ja "Traianoupoli" vahetult enne väljalülitamist.
Järgige 300 meetrit kõrvalteed ja jälgige kohalike hotellide ja restoranide liiklusmärke.

Selle juurde pääseb ka kohaliku bussiga nr 5 Loutrasse (vt Kuidas saada Alexandroupolisse).

Linn asutati iidsema asula kohale umbes aastal 109 pKr, keiser Traianuse valitsemisajal (53–117 pKr, valitses 98–117 pKr) ja sai oma nime tema järglase Hadrianuse valitsemisajal. Sellest sai tähtis linn Rooma Via Egnatia ääres.

Selles kohas on termiline allikas veega, mille temperatuur on 52 kraadi ja roomlased, bütsantslased ja osmanid ehitasid siia vannid. Koha peamised vaatamisväärsused on nende vannide varemed ja Hanna (Χάνα, tuntud ka kui Hani Evren Bey), pikk hoone, mille ehitas 1370-1390 Türgi sõjaväeülem Gazi Ahmet Evrenos reisijate öömajaks.

Iidse Doriskos (Δορίσκος) arheoloogiline ala,
samanimelise kaasaegse küla juures.

22 km Alexandroupolist ida pool.
Pöörake mööda maanteed EO2 Alexandroupolist ida poole.
1 km pärast küla Monastiraki (Μοναστηράκι) pöörake vasakule Doriskos küla poole,
3 km mööda kitsast maateed.
Pöörde juures on väike sinine teeviit, mis osutab külale, kuid sellest on lihtne mööda vaadata.
Puuduvad tavalised pruunid "kultuuriteed" ja liiklusmärgid, mis viitavad saidile:
küsige kellegi käest külas.

Seda saiti pole lihtne leida, kuna külavaade on majade ja taluhoonete poolt varjatud.

Näha pole tõesti palju ja kuigi siit on avastatud mitmeid iidseid esemeid, pole seda veel põhjalikult välja kaevatud.

Antiikajal oli mäe otsas asuv linn rannikul, kuid Evrosi jõe suudme mudastumise tõttu on selle varemed nüüd merest umbes 18 km kaugusel, delta serval.

Kreeka ajaloolase Herodotose sõnul on pärslane Kuningas Xerxes I loendas siin oma tohutut armeed 480 eKr, enne kui marssis Kreeka vallutamise kampaanias lääne poole Halkidiki (vt Stageira ja Olympiada ajalugu, 4. osa: Pärsia sissetungid).

Mesembria-tsooni arheoloogiline ala
(Μεσημβρία-Ζώνη, Mesimvria-Zoni)
Evimsi piirkonna Mesimvria ja Dikella külade lähedal.

Kui varem arvasid teadlased, et see on iidse Mesembria linna (Μεσημβρία) paik, siis nüüd arvab enamik, et see on Zone (Ζώνη, Zoni), koloonia, mille rajasid Samothrakist pärit kreeklased 7. sajandil eKr. Topeltnimi Mesembria-Zone viitab sellele, et nad maandavad endiselt oma panuseid.

Väike linn näis olevat õitsenud 5.-4. Sajandil eKr ja see kuulus Deliiani liigasse.

See on kõige huvitavam ja nauditavam koht, mida külastada, ja üks väheseid, mida on põhjalikult välja kaevatud. Arheoloogid on siin töötanud alates 1966. aastast, samuti on mõned säilmed piiratud ulatuses taastatud.

Võluv mereäärne paik, kus on mitmeid varemeid, sealhulgas lesbi müüritise tehnikas ehitatud kindlustusmüür, ja hoonete vundamendid, mis on identifitseeritud Apolloni templina (6. sajand eKr), Demeteri pühakoda (4. sajand eKr), eramajad , keraamika -ahi (5. sajand eKr) ja linna põhiosast eraldatud hellenistlik asula. Näete ka põrandamosaiiki ja tuba, mis on täis ülespoole suunatud allapoole suunatud amforaid.

Saidi servas on hea pikk, liivarand ujumiseks, vaatega Samothraki saarele.

22 km Alexandroupolist läänes.
Pöörake mööda riigimaanteed EO2 lõuna pool Makri juures.
7 km Makri külast (Μακρή) edelas.
4,2 km Mesimvriast (Μεσημβρία) edelas.
5 km edelas Dikellast (Δίκελλα).

Saabudes saidi piirkonda idast (Makri, Mesimvria, Dikella külad), on suur pruun & quot; kultuuritee & quot; märk, mis näitab teed: iidne kalmistu 0,7 km,
iidsed karjäärid 2 km, keskaegne torn 2,5 km, arheoloogilised leiukohad orus 3,5 km, iidne Via Egnatia 5 km.

Sealt, kus silt seisab, on võimalik näha rannikul asuvat ala.

Teised vaatamisväärsused on üsna matk, kus on vähe näha. Saidist lääne pool muutub tee umbes 1 km pikkuseks karmiks.

Saabudes läänest, vahetult enne Gialose oja (viitadega Rema Gialou) ja Kikonesi randa, 1 km saidist läänes, on kreeka ja inglise keeles teabetahvel (tee vasakul küljel) koos piirkonna vaatamisväärsuste kaardiga.

Lahtiolekuajad:
15. juuni - 31. oktoober iga päev 8.30–15.00


Alexandroupoli tsooni jõudmine

Kohalikud bussid, mida juhib Evros Urban KTEL (vt Kuidas saada Alexandroupolisse).

Ajakava on ebaselge täpsete marsruutide kohta või kui buss sõidab otse saidile.
Tundub, et liin 12 Dikella rannale peatub saidile kõige lähemal. Küsige Alexandroupoli kohalikus bussijaamas.

Dikellast või Mesimvriast (pisikesed külad) on pikk jalutuskäik (4-5 km), kitsad teed ei ole hästi tähistatud. Haakimiseks on vähe liiklust ja taksodest pole jälgegi.
Makrist leiate takso.

Kui peate kõndima, suunduge mere poole ja kõndige mööda rannateed itta - mõnusam marsruut ja väiksem võimalus valele teele minna.

Rida 12 Dikella (ja Dikella rand)
Alexandroupoli - Tšilli - Makri - Dikella
E-R: 6:45, 11:30, 14:35, 16:30, 21:00
Laupäev: 6.45, 11.30, 14.35, 16.30
Pühapäev: busse pole

Rida 7 Mesimvria
Alexandroupoli - Lidl - Chili - Makri - Dikella - Mesimvria
E-R: 6:45, 14:30, 16:30
(Ka neljapäeval kell 11.35)
Laupäev ja pühapäev: busse pole

Vana -Maroneia (Αρχαία Μαρώνεια) arheoloogiline leiukoht, Agios Charalampose väikeses sadamas (Άγιος Χαράλαμπος), 4 km lõuna pool tänapäevasest Maroneia külast (Μαρώνεια).

Maanteel umbes 40 km Komotinist lõuna pool.

Ligikaudu 50 km Alexandroupolist lääne pool maanteel (vt Kuidas Alexandroupoli jõuda).

Alexandroupoli ja Maroneia vahel puudub otsene ühistranspordiühendus, kuid Komotinist sõidavad küla juurde bussid (vt paremal).

Sait on üsna kaugel ja sinna jõudmiseks peate olema üsna sihikindel. Kui teil on aga oma transport, on seda võimalik külastada Alexandroupoli, Komotini või Kavala päevareisil.

Muinas -Maroneia oli rannikuäärne linn Ismarose mäe (Ίσμαρος Όρος) edelanõlvadel, arvatakse, et selle asutasid 7. sajandil eKr Chiose saare koloniseerijad (vt Alexandroupoli ajalugu ja Maroneia münte Dionysose lehel jaotis MFP Inimesed). Sellest sai üks Kreeka tähtsamaid Traakia linnu. Siiski võis siin olla Traakia asula juba ammu ja seda on seostatud Homeri mainitud Traakia koonuste (Κσμαρος) Ismarosega (Ίσμαρος).Odüsseia, 9. raamat, read 196–212, vt Homerose 3. osa).

Arheoloogilised väljakaevamised alates 1960. aastate lõpust on avastanud jäänuseid klassikalisest, hellenistlikust, Rooma ja Bütsantsi ajastust, kuid seni pole arhailise perioodi või varasema aja asustuse jälgi.

Leiud saidilt on Komotini arheoloogiamuuseumis (vt ülal).

Vana -Maroneia arheoloogiline leiukoht on levinud suurel alal oliivipuude põldude vahel ja nähtavad jäänused on üksteisest üsna kaugel. Nad sisaldavad:

Klassikalise perioodi linna läänepoolse kindlustusmüüri osad.

4. sajandi eKr pühakoda, mis on tõenäoliselt pühendatud veinijumalale Dionysosele.

Rooma perioodil ümberehitatud hellenistlik teater, kus on osaliselt taastatud kolm rida kivist istmeid hobuseraua kujulise orkestri ümber (lavaala) ja Rooma ajastu skene (lavamaja).

"Mosaiigi maja", suur eramaja 4. sajandi lõpus või 3. sajandi alguses eKr, mosaiikpõrandaga meeste kvartalites (andron).

"Hadrianuse värav", propylon (monumentaalne värav), mis arvatavasti ehitati keiser Hadrianuse Maroneia visiidi mälestuseks aastatel 124-125 pKr.

Lähedal asub ka Maroonia koobas (tuntud ka kui "Cyclopi koobas"), mida tuleks külastada ainult koos giidiga.

Lahtiolekuajad:
Sait on avatud iga päev, välja arvatud 25. märts.
Sissepääs on tasuta.

Iidset teatrit saab külastada ainult Rodopi antiikaja eporaadiga eelnevalt kokku leppides:

Tel: +30 25330 43016 või +30 25310 22411
Faks: +30 25310 21517
E -post: [email protected]


Bussid Komotini - Maroneia

Kohalikke busse sõidab Komotini ja Maroneia küla vahel KTEL Rodopis.

Esmaspäevast reedeni 6.30, 9.00, 12.45, 14.55, 17.10, 21.00

Laupäeval 6:40, 9:00, 13:00, 18:00

Puudub teave reisi aja, marsruudi või bussipeatuste kohta või Komotini tagasi sõitvate busside aegade kohta. Arvatavasti naasevad nad pärast väikest peatust külas. Enne lahkumist küsige Komotini bussijaamast.

PDF ei ole dateeritud ja me ei saa garanteerida selle teabe õigsust (juuni 2019).

Interaktiivne Makedoonia, Traakia, Kesk -Kreeka ja Egeuse mere kaart.

Värviklahv Kreeka saarirühmade jaoks (lääne-ida)

Argo-Saronic Sporadid Küklaadid Põhja -Egeus Dodekaneesia


Kõik fotod ja artiklid on autoriõigusega kaitstud.

Teiste autorite pildid ja materjalid
on vajaduse korral omistatud.

Palun ärge kasutage neid fotosid ega artikleid ilma loata.

Kui soovite mõnda oma veebisaidil olevat fotot kasutada,
projekt või väljaanne, võtke ühendust.


Arhitektuur

Surb Astvatsatsini kirik (Kotavank) ehitati 9. sajandil printsess Mariami poja Grigor Supani jaoks. Sellel on suur ristikujuline keskplaan, mis on ehitatud jämedalt tahutud basaltplokkidest. On kaks portaali, mis viivad lõuna- ja läänemüürist ruumi. Katus, trummel ja kuppel on sellest ajast sisse varisenud, seinad, osa võlvidest (üks võlv on kokku varisenud) ja poolringikujuline apsid koos nelja külgruumiga on endiselt terved. Kiriku apse asub idas. Põhja- ja lõunatiivad on plaanilt poolringikujulised, läänetiib aga ristkülikukujuline. Kaks nurgaruumi või "uuringut" sisenevad lääne ristkülikukujulise tiiva põhja- ja lõunaseinte kaudu. Ülejäänud kaks sisenevad põhja- ja lõunapoolsete tiibade idaseintelt. Uuringute kohal olid salajased kojad, mis olid mõeldud kasutamiseks sissetungivate armeede eest peitmiseks. Need alad on osaliselt vaadeldavad läbi kahe augu, mis asuvad seina mõlemal pool apssi. Kuppel ja trummel, mis kunagi eespool seisid, oli arvukalt kaunistatud. Kiriku all oli kaks tunnelit, millest üks viis lähedal asuvast allikast kiriku juurde ja teine, mida kasutati sissetungimise korral evakuatsiooniteena, mis viis kirikust orgu. Kotavank ja Kot hävisid sissetungide ja hiljem maavärina tagajärjel.

Kirikut ümbritseb suur keskaegne kalmistu arvukate khachkaaridega. Kõrval asuv kaasaegne kalmistu on hakanud vana kallale tungima, jättes paljud khachkarad ja iidsed hauakivid hunnikusse ümber, kolides oma algsest asukohast. Kaasaegse kalmistuga külgneval künkal on veel üks iidne kalmistu, kus on palju khachkareid. Küla sees on hävitatud basiilika, mida kohalikud kutsuvad "Jamiks" ja mille seintesse on ehitatud iidsed khachkars ja hauakivid ning mitte kaugel asub väike pühamu. Samuti on keskajast pärit kaks suurt kivilinnust, mis asuvad külast 2 km idas ja 3 km läänes. Kotavankil asuvale mäele viiva peatee ääres võib näha ka teisi hahatšarke.


Thaddeuse kirik, Ddmashen

Ddmasheni apostlikirik Püha Thaddeus on 7. sajandi Armeenia kirik, mis asub Armeenia Gegharkunik provintsis Ddmasheni külas. Apostel Püha Thaddeuse järgi nimetatud kirikut peetakse mõnede arvates oma arhitektuuristiili neljandaks oluliseks näiteks Talini, Ptghavanki ja Aruchavanki katedraali järel. Pärast maavärina tekitatud struktuurikahjustusi asendati trummel 1907. aastal kuueteistkümnetahulise arhitektuuristiilis, mis erines originaalist. Peale eelnimetatud muudatuste ei ole kirikus muid suuri muudatusi toimunud. Kirikust lõuna pool asub suur kalmistu, mis koosneb enamasti märgistamata hauakividest.

1. Arhitektuur. (Архитектура)
Kirik. Thaddeusel on suur ristikujuline ristkülikukujuline plaan. Üks kooniline kuppel tõuseb kuueteistkümnetahulise trumli kohale kaheksa Windowsiga, mis lasevad valgust konstruktsiooni. Samuti on iga trumli ümbritsevate akende vahel fassaadides nišid. Apsis on üks väike aken, samas kui kümme suurt heledat akent aknalaual ja aknad igas palvetoas või „õpingus”, mis asuvad apsi kõrval. Kiriku välis- ja sisustus on suhteliselt ilma igasuguste kaunistusteta. Vormimine üle akende ka ilma kaunistuseta. Kiriku sees on maalitud puidust altar.

  • Püha Thaddeuse apostlik kirik, tuntud ka kui püha Juudas, ei tohi segi ajada Juudas Iskariotiga, kes evangeliseeris Armeenia ja Pärsia piirkonda. Thaddeus kannatas
  • kogupindala 129 hektarit 320 aakrit Püha Thaddeuse klooster, mida tuntakse ka Kara Kelisa või Musta kirikuna Lääne -Aserbaidžaani provintsis, on umbes 18
  • Püha Giragose kirik St Cyriacus on armeenia apostlik kirik Türgis Diyarbakıris. Kuigi see on kasutusest väljas, on seda hiljuti renoveeritud aastal
  • I sajandil pKr Kaghankatvatsi Edessa Thaddeuse jünger Püha Elishe jõudis paika nimega Gis, kus ta ehitas kiriku ja pidas liturgia
  • UNESCO pärandi nimekiri alates 6. juulist 2008 koos St Thaddeuse ja St Stepanose kloostritega. Püha Thaddeuse klooster, Iraani portaali lähedal asuv armeenia klooster
  • 10. sajandi Shoghagavanki klooster, 5. sajand, Ddmasheni Püha Thaddeuse kirik, 7. sajand, Hatsarati klooster, 7. sajand, Sevanavank
  • 1925 Püha Hripsime'i kiriku reljeef Ameerika Armeenia kiriku idapiiskopkonna peakorteris St. Vartani katedraali kõrval.
  • Püha Torose kirik on Armeenia õigeusu kirik Jeruusalemma Armeenia kvartalis. St Torose kirik asub St James'i katedraali kõrval
  • Püha Georgi kirik või Gharibi kirik on ajalooline kirik Isfahanis, Iraanis. See on Hakoupi kiriku järel teine ​​vanim kirik Julfa kvartalis
  • imposantne hulknurkne kuppel. Keerukad kiriku kujundused on sarnased Avani ja St Hripsime kiriku Echmiadzini kirikutega. Keskaegse arhitektuuri tööd
  • koht seisis Hagios Stephanos en tais Aurelianai kirik. See kirik asus Helenianai palee ja St Dalmatios kloostri lähedal
  • Traditsiooni kohaselt ehitas selle kloostri peakiriku apostel St Thaddeus. Kõrvaloleva teise kiriku ehitas valgustaja Gregorius
  • ja selle asukohta üksikasjalikult. Püha Thaddeuse klooster, teine ​​silmapaistev armeenia klooster, mis on pühendatud pühale Thaddeusele tänapäeva Loode -Iraanis
  • Püha Gayane'i armeenia kirik: Սուրբ Գայանե եկեղեցի hääldatakse Surb Gayane on 7. sajandi armeenia kirik Vagharshapat Etchmiadzinis
  • Püha Maarja kirik on ajalooline armeenia kirik Iraanis Isfahanis, valminud 1613. aastal. 17. sajandil armeenlased Julfa kvartalis
  • Armeenia apostliku õigeusu Püha Kiriku piiskopkond Gruusias. Surfgevork St George Armeenia kirik Samghebro Street tbilisi.gov.ge. Thbilisi linn
  • 9. ja 13. sajandi vahel. Kloostri rajas apostel Thaddeuse jünger St Dadi, kes levitas Ida -Armeenias kristlust.
  • mälestused preestrid Barsegh, David ja teised St Nshani kiriku vennad lahkusid St Nshani ehitamisest ja hakkasid ehitama oma uut Adobe Jigrashen
  • põhjapoolsest küljest võis leida ainult Püha Gevorg George'i kabeli varemeid. St Thaddeuse kirik St Tadevos Thaddeus, kuigi mitte kloostris
  • Klooster. Reljeefid seinal Saint Stepanose kloostris. Püha Thaddeuse kloostri kabel Dzordzori kabel Chupan A. Bruke, V. Maxwell, I.
  • iidse Gruusia kiriku koht, mis ehitati Pürenee püha kuninga Vakhtang I ajal. Kirik rekonstrueeriti abiga
  • Armeenia apostellikud kirikud Aserbaidžaanis. Püha Neitsi kirik 17. sajand - hävitas Valgustaja Püha Gregoriuse kiriku 1887 - suletud, kasutatud
  • Armeenia Astvatsatsini kirik: Զորավոր Սուրբ Աստվածածին եկեղեցի Zoravor Surp Astvatsatsin yekeghets i on Jerevani vanim säilinud kirik. See
  • Püha Pauluse ja Peetruse kirik armeenia: Սուրբ Պողոս - Պետրոս Եկեղեցի Surp Poghos - Petros yekeghetsi oli Armeenia apostlik kirik Jerevanis, Armeenias
  • Surp Marinehi kirik armeenia: Սուրբ Մարինէ եկեղեցի oli üks kaheksast kirikust, mis eksisteeris Moushi linnas armeenia keeles: Մուշ enne Armeenia genotsiidi
  • Petlemma kirikul on märge, et Amir Agha ja tema abikaasa Beki khatun ehitasid 1664. aastal Püha Karapeti kiriku. Kivi pidi asuma St Karapetis
  • küla ja maastik. St Gevorgil on üks suur Bütsantsi stiilis punane plaat, kaheksanurkne vihmavarjukuppel, mis on keskel kiriku kohal Kuppelistiil
  • kirik armeenlased Gruusias Koosanats Sourb Stepanos Püha Neitsite kirik Tbilisi Armeenia arhitektuuri uurimine. Laaditud
  • Armeenia apostlik kirik Thbilisis, Gruusias. See asub vanalinnas, Sioni katedraali ja Jvaris Mama kiriku lähedal. Kirik on ajalooliselt olnud
  • Chugureti St Astvatsatsini kirik armeenia: Չուղուրեթի Սբ. Աստվածածին եկեղեցի vene keel: Церковь Чугурети Ст. Богородицы on armeenia kirik Chuguretis

Arji Kaart Armeenia Mapcarta.

Püha Thaddeus apostli kirik Ddmashen armeenia: Դդմաշենի ո բ Թադ ոս եկեղե ի ka S. Tadevos apostli kirik on a. St Thaddeuse kirik, Ddmasheni andmed. Harlee seiklused: Püha Jude Thaddeuse kirik Püha Jude Thaddeuse vald - KIRIKU BLOGI. Püha Thaddeuse kirik, Ddmashen pedia. Fail: St. Thaddeuse kirik, meedia Commons. See artikkel räägib Iraani armeenia kloostrist. Armeenia kiriku kohta vt Püha Thaddeuse kirik, Ddmashen. Püha Thaddeuse klooster. UNESCO. Дом Творчества Писателей Kaart Armeenia Mapcarta. Gtichavank armeenia: Գտիչի վանք on 13. sajandi Armeenia apostelliku kiriku klooster, mis asub Hadruti ajaloolises piirkonnas.

Thaddeuse kirik, Ddmashen Visuaalselt.

Püha Thaddeuse kirikus, tuntud ka kui Qara Kelisa, tähistatakse püha Thaddeuse märtrisünnipäeva ühe Iraanist ja välismaalt. Ddmashen pedia. Maksumus: 21 июл. 2015 г. Armeenia turismiobjektid Ar. Armeenia apostelliku kiriku traditsiooni kohaselt kuulutas püha Thaddeus, tuntud ka kui püha Juudas, keda ei tohi segi ajada Juudas Iskariotiga. UNESCO lisab Armeenia kloostri YouTube'i maailmapärandi nimistusse. Protestant. Khachatur Kesaratsi muuseum,.

St thomas dayara - vettikkal Angelfire.

Tutvuge sildiga ddmashen Instagrami postitustega. Taamal näete Püha Thaddeuse kirikut, mis pärineb 7. sajandist. See on vanim. 18 parimat Armeenia kirikut. Tasuta reisiteave. Mängu algusaeg: 4:11. Ddmashen Instagram postitab fotosid ja videoid. Kaugus ocala fl st. autoga sõiduaeg, marsruut, läbisõit, õhk, raudtee, lend, rong, maantee, maa, maantee, meri kaardil. St.Thaddeuse kirik, Ddmashen. Pedia maailm. Ashtaraki linn Ashtaraki sild 1664. aastast Karmravori kirik Püha Mariana kirik Püha Thaddeuse apostli kirik Ddmashen on 7. sajandi armeenlane.

Achtarak, Armeenia Geograafiliselt märgistatud huviväärsused.

Ddmashen on küla Armeenia Gegharkunik provintsis. Küla asutati Saint Thaddeus Apostli kirik asub idaküljel. Ddmasheni võlukepp. Seda austavad nii idamaised õigeusu kui ka assüüria õigeusu kirikud, eriti Armeenia apostelliku kiriku liikmed. Viimaseks. Püha Thaddeus pedia klooster. Kuidas hääldada St. Thaddeus Church, Ddmashen Kuidas hääldada St. Thaddeus Episcopal Church Kuidas hääldada St. Thaddeus Monastery. St Jude Thaddeuse vald. Tere tulemast Jude Thaddeuse kogudusse. St. Jude Link 11 01 2020 missale 10 24 2020.

Parimad ekskursioonid Armeenias Discovery.

Ddmashen, Armeenia ruum, kirik, jumalateenistuskoht. Kategooria: Armeenia kirikud ja kloostrid ar. 2017 07 31T: 04 et tõeline Püha Thaddeuse kirik, Ddmashen, Etchmiadzini katedraal, Areni kirik, Mashtots Hayrapeti kirik. Püha Thaddeuse klooster null. Avastage Armeenia parimaid kohti, nagu Must Visit kirikud, et saaksite planeerida Saint Hripsime'i kirikut Vagharshapatis ja Saint Gayane'i kirikut.

Kaugus ocala fl ja st. Kauguse kalkulaator.

Ddmashen Echmiatsin Garnahovit Garni tempel Garni kirik Türgi saare kirik New York Püha Vartan Iraan Püha Thaddeuse klooster. Armeenia kirikud inglise vene keel. Test ja mälukaardid. Püha Thaddeus apostli kirik Ddmashen armeenia: Դդմաշենի Սուրբ Թադևոս եկեղեցի ka S. Tadevos apostli kirik on. Tuhanded kristlased Iraanist ja välismaalt vaatlevad Badaraki sisse. Püha Pauluse ja Peetri kirik, Jerevan, 40.181744, 44.517383, maamärk, 7274 Püha Thaddeuse kirik, Ddmashen, 40.569683, 44.820525, maamärk, 5078.

Kaart Ddmashen MAP.

Kes on püha Thaddeus? Püha Thaddeust mainitakse Matteuse 10: 3 ja Markuse 3: 18 kui üht kaheteistkümnest apostlist. Uues Testamendis kasutatud nimi näib olevat. Püha Thaddeuse kirik, Ddmashen W3KI. See kategooria sisaldab lehti, mis on seotud Armeenia kirikute ja Mush Saint Stepanose kloostri Saint Thaddeuse kloostriga Samsoni. Thaddeuse klooster hääldama hääldama kiwi. Armeenia Gegharkunik provints. Küla rajasid 1828. aastal Makust pärit emigrandid. 7. saj. Püha Thaddeuse apostlikirik asub. Pedia: Geolokatsiooniga pediaartiklid, allalaaditud 2015. Ddmasheni apostlikogudus. Thaddeus Armeenia: Դդմաշենի Սուրբ Թադևոս եկեղեցի ka S. Tadevos apostlikirik on a. Püha Marianehi kirik, Ashtarak TheInfoList. Avastage seda fotot Mohammadreza Domiri Ganji @gravity pealkirjaga Püha Thaddeuse klooster 500 pikslil. Ddmashen Ghara Kilise. Soovitatavad.

Pildid sildistatud Ddmasheniga Instagramis.

Ekskursioon kohtadesse, mida külastasid apostlid Püha Thaddeus ja Püha Bartolomeus. Kategooria, igapäevane religioosne ekskursioon Ddmashenisse ja Sevani. Kategooria, Matkamine. Gtichavank pedia, vaba entsüklopeedia. S. Astvatsatsini kirik Areni lõuna- ja läänefassaadidel Püha Thaddeuse kirik, Armeenia kultuuripärandi monument Ddmashen.

Klooster ST. THADDEUS Täielik palverändur.

Pildid, videod ja lood Instagramis Ddmasheni kohta. Taamal näete Püha Thaddeuse kirikut, mis pärineb 7. sajandist. See on vanim. Mohammadreza Domiri Ganji Püha Thaddeuse klooster 500 pikslit. Ddmasheni apostlikirik Püha Thaddeus on 7. sajandi armeenia kirik, mis asub Gegharkunik provintsis Ddmasheni külas. Püha Thaddeuse armeenia kloostri ülevaade Qareh Kelissa, Maku. Püha Thaddeuse kirik, Ddmashen Apostel Saint Thaddeuse järgi nimetatud kirik on mõnede arvates selle tähtsuselt neljas näide. Thaddeuse kirik, Ddmashen Facebook. See on foto Armeenia monumendist, mis on identifitseeritud isikutunnistusega. 5.30 3. Kuupäev, 24. september 2019,: 06. Allikas, oma töö. Autor, Shoghik Stepanyan. Kes on püha Thaddeus? Püha Thaddeuse piiskoplik kirik. Püha Thomas Dayara on klooster Malankara õigeusu Süüria kirikus Kuidas hääldada St Thaddeus Church, Ddmashen Kuidas hääldada St.

Marmariki Jrambar, Armeenia Kaart pediakohtadega iTouchMap.

5712 Paradise Blvd. NW, Albuquerque, NM 87114 Püha sakramendi kiriku ekspositsioon on avatud kummardamiseks ja individuaalseks palvetunnistuseks. Püha Jude Thaddeuse katoliku kirik: 5712 Paradise Blvd. NW. Thaddeuse kirik, Ddmashen pedia.


Kas islami pühapaikade ühendus armeenlastega võib muuta Aserbaidžaani kustutuspoliitikat?

Eelmise sügise sõda Lõuna-Kaukaasias, mille käigus Aserbaidžaan hankis vägivaldselt suurema osa oma nõukogudeaegsetest territooriumidest, on pannud paljusid mõtlema, kas piirkonna põlisrahvaste kultuurimälestiste jätkuvat kustutamist on võimalik vältida. Kuigi Aserbaidžaani ülbe valitsuse retoorika ja ülevaade ei saa olla vähem julgustavad, võib vähetuntud piirkondlike mälestiste rühm-keskaegsed islami mausoleumid, mille on ehitanud kohalikud kristlikud Armeenia käsitöölised-pakkuda lootust kultuuri säilitamiseks vaidlustatud piirkonnas ja selle ümbruses. Mägi-Karabahh (Artsakh).

Novembri lõpus loovutas lüüa saanud Artsakhi Vabariik vastavalt vastuolulisele rahulepingule Agdami linnaosa Aserbaidžaanile. Piirkond hõlmab suurt hulka kultuuripärandi vaatamisväärsusi, sealhulgas hellenistliku Armeenia linna Tigranakerti arheoloogilist ala. Kuni 2006. aastal alustatud väljakaevamisteni oli Vankasari kirik Armeenia peamise pühapaiga ainus nähtav osa. Läheduses asub hilisem aserbaidžaanlastele püha islamimälestis, mis meenutab üht piirkonna 14. sajandi moslemihärra. See monument läks ka Aserbaidžaani valdusse.

14. sajandi mausoleum, mis asub Khachen-Dorbatli külas (aserbaidžaani õigekiri Xaçındərbətli), on Armeenia arhitektuuri uurijatele kaua meelde tuletanud. "See kujutab endast terava kupliga hulknurka, mis on ehitatud töödeldud kollakast lubjakivist," kirjutas hiline armeenia uurija Samvel Karapetyan 2001. aastal. seinad (pullid, tiigrid, muud loomad) on sarnased Yeghvardi Surb Astvatzatzini (Püha Neitsi) kiriku läänefassaadi reljeefidega. ”

Teadlased enne ja pärast Karapetyani on samuti märkinud nende kahe struktuuri sarnasusi. Venekeelne raamat pealkirjaga Aserbaidžaani kunst, mille Moskvas avaldasid 1976. aastal tuntud nõukogude kunstiajaloolased Leonid Bretanitski ja Boris Vejmarn, kirjutab mausoleumist:

Mausoleumi ainulaadne arhitektuur ja kaunistus […] laiendavad oluliselt ideid Lähis -Ida, Taga -Kaukaasia ja Väike -Aasia „moslemite” ja „kristlike” piirkondade kunsti vaheliste seoste kohta […] Seda raamib lõng kopsakatest, peenelt piiritletud ja oskuslikult teostatud rosettidest, mis meenutavad Melik Ajari mausoleumi sissepääsude sisekujundust ja Yeghvardi templi matmisvõlvi.

[…] Mihrab ja pealdise sisu kinnitavad, et „klient” oli moslem. Sellest hoolimata ei puudu mausoleumi arhitektuuris elemendid, mis räägivad seostest naaberkristlike piirkondade arhitektuuriga: sissepääsu sisekujundus, veergude lahendused, stalaktiitide iseloom. Eriti pöörame tähelepanu elusolendite kujutistele, mida Aserbaidžaani mälestusmärkide ornamentikas leidub harva […]

Enesekindlate joonte kirglikkus, liigutuste põgusus, äkilised nurgad… räägivad kunstniku tähelepanuväärsest viimistlusest. Oma motiivide ja hukkamisviisidega sarnanevad need mõnevõrra samale "grafitile" Geghardi ja Saghmosavank Armeenias.

Raamat 1994. Kaukaasia sõlm, märgib ka kristliku ja islami struktuuri sarnasusi. "[Moslemite] mausoleum Khachen-Dorbatly's (1314 [mongoli periood]]), mis asub Aghdamist kaugel, näitab skulptuurselt kaunistatud sisekujunduses suurt sarnasust sama aja Armeenia matusekirikuga, Yeghvardi kabeliga," kirjutab Levon Chorbajian, Patrick Donabédian ja Claude Mutafian. Mõne aasta jooksul üksteisest ehitatud Yeghvardi kabeli-mis asub tänapäeva Armeenia pealinnast Jerevanist põhja pool-ja Khachen-Dorbatli mausoleumi hämmastavad sarnasused ületavad selliseid ilmselgeid ühisjooni nagu nende peaaegu identne eluslooduse kujutamine või sisekujundus.

Donabédiani sõnul näitavad need kaks struktuuri kristliku ja islami kunsti vastastikuseid mõjusid. "Yeghvardi kabel ehitati väikesesse kohalikku vürstiriiki, mis oli üks haruldasi piirkondi Armeenias, kus kunstitegevus sai jätkuda ka mongoli ülemvõimu ajal," selgitas ta Hyperallergicule.. „See kabel eristub oma elegantsi, vormitud kujunduse rohkuse ja kvaliteedi poolest, mis on laialdaselt avatud kontaktidele moslemimaailmaga, ja selle kupli all 13. sajandi lõpust pärineva Pärsia plaatide rida. kuni 14. sajandi alguseni. ”

Lisaks visuaalsetele sarnasustele on nii Khachen-Dorbatli mausoleumil kui ka Yeghvardi kabelil kirjad, mis tähistavad arhitekti. Arhitekti nimetamine keskaegsele struktuurile ei ole kohaliku arhitektuuri ühine joon, ütles Armeenia teadlane Raffi Kortoshian Hyperallergicule ja see peab olema arhitekti populaarsuse tulemus. Yeghvardi kabeli armeeniakeelne kiri identifitseerib arhitekti kui “VD SHAHIK” ja “VD” tähistab “vardpet” või armeenia keele meistrit.

Arhitekt Shahiku ehitatud Khachen-Dorbatli mausoleumi (vasakul) ja Yeghvardi kabeli ühised arhitektuurilised tunnused, nagu on esitatud Raffi Kortoshianis "Khachen-Dorbatli mausoleumi araabiakeelne kiri", Vardzk (armeenia keeles), väljaanne 14 (sügis 2020) (pildid viisakalt Armeenia arhitektuuri uurimise kohta)

Khachen-Dorbatli mausoleumi araabiakeelne pealdis nimetab ka arhitekti, kuid nagu Kortoshian märgib, tõlgendasid Nõukogude teadlased seda valesti, isegi ilma pealdise fotot või eskiisi avaldamata, kas "Shahbenzer" või "Shakhenzi". 2017. aastal avaldasid Donabédian ja tema kaasautor Yves Porter prantsuse keeles kirjutades mausoleumi araabiakeelse pealdise täismahus: „Hadha al-'imârat al-marhum Qutlu Khwâdjah ibn Musâ al-muhtâj alâ rahmat-allah li-'âlâ Fi târikh rabi 'al-âkhir sana arba' 'ashar sab'amia' amal ustâd shâhik (See on varalahkunud Qutlu Khwâdjah [ibn Musâ] hoone, mis vajab Kõigekõrgema Jumala halastust. [Kuu] kuupäeval Rabi 'al -âkhir aasta seitsesada neliteist /15. juuli-13. august 1314. Meister Shâhiku töö). ”

Kuigi Kortoshian, kes on pealdist tähelepanelikult uurinud, nõustub, et araabiakeelne tekst tõlgitakse kui “meister Shahik”, ütles ta Hyperallergicule, et Donabédian-Porter “eksis, lugedes” arhitekti pealkirja “ustad”. Selle asemel väidab ta, et arhitekti nimi ja tiitel on kirjutatud araabiakeelses pealdises „Shahikvd”, kus „vd” ei tähenda mitte „ustad”, vaid selle armeenia vastet „vardpet”. Sellegipoolest tunnistas Kortoshian, et mõnede mittestandardsete kirjavahemärkide tõttu on vaja selle ja sarnaste kirjete kohta täiendavaid epigraafilisi uuringuid, et „paremini mõista araabia keele kasutamist 14. sajandi Armeenias Mongoli-Türgi ülemvõimu all”.

Täiendav kinnitus, et Khachen-Dorbatli mausoleum ja Yeghvardi kabel jagavad Shahik Vardpeti arhitekti, saabub uuema avastuse kaudu. 2001. aastal leiti Armeenia pealinna Jerevani kesklinnas asuvast diskoklubi keldrist 14. sajandi islami mausoleum. Kortoshian ütleb, et Jerevani mausoleumi araabiakeelne kiri nimetab Khachen-Dorbatlisse maetud mehe võimaliku sugulase, võib-olla isa. Pealdis näitab ka, et see ehitati kuus aastat enne Khachen-Dorbatli mausoleumi. Kortoshiani sõnul on Jerevani mausoleumil visuaalne sarnasus nii Khachen-Dorbatli kui ka Yeghvardi struktuuridega. Lisaks sellele on sellel kakskeelsed pealdised armeenia ja araabia keeles - haruldane nähtus armeenia käsitööliste ehitatud islami haudade seas. Kuigi araabiakeelne versioon jätab arhitekti nime välja, märgib Kortoshian, et armeenia pealdis tunnistab teda kui “SHAH [I] K VD”. Muide, kõik need kolm Shahik Vardpeti ehitatud struktuuri nimetavad mitte ainult oma arhitekti, vaid määravad kindlaks ka ehituse valmimise aasta: 1300. aastate algus.

Toponüüm Khachen Dorbatli mäletab küla hübriidajalugu, juhib tähelepanu Ankaras asuvale Aserbaidžaani uurijale ja keeleteadlasele Cavid Agale. Ta ütles Hyperallergicule, et kohanimi hõlmab laiema piirkonna keskaegset armeenia nime "Khachen" kas islami terminiga "türbə" (mausoleum) või mongolite Dörbeti hõimuga. Aga peab viimast seost tõenäolisemaks, sest „Yuani impeeriumi esindaja Mongoolia ilkaani juures Bolad Chingsang oli pärit Dörbeti hõimust ja tal oli mõis Karabahhis, kus ta 1313. aastal suri”, ning ka seetõttu, et „Dorbatli” on inkorporeeritud piirkonna teised kohanimed. Aga sõnul meenutavad paljud selle maailmaosa toponüümid sageli demograafilisi muutusi, „nagu Baghanis-Ayrum, kus Baghanis on algne armeenia nimi, samas kui Ayrum on seal asunud türgi hõim.”

Väärib märkimist, et 2006. aastal, kui Armeenia tõstis esile küsimuse Armeenia Djulfa kalmistu kustutamisest Aserbaidžaani eksklaavis Nakhichevanis, vastasid Aserbaidžaani võimud peegelpropagandaga, väites alusetult erinevate mälestusmärkide täielikku hävitamist. sealhulgas “Gutlu Musa oglu haud”, nii viitavad Aserbaidžaani võimud sageli Khachen-Dorbatli mausoleumile.

Khachen-Dorbatli ei ole ainus islamimälestis, mis on seotud Armeenia arhitektuuriga laiemas Artsakhi või Karabahhi piirkonnas, selgub mittetulundusühingu Research on Armenian Architecture 2010. aasta väljaandest. Armeenia Artsakhi arhitektuuri islamimälestised väidab, et „Armeenia võõrvõimu ajal olid silmapaistvad Armeenia müürsepad sageli sunnitud selle või selle valitseja ehitustegevuses täitma erinevaid ülesandeid”. Armeenia kirikute ehitamisel omandatud tohutuid arhitektuuriteadmisi kasutasid välismaised vallutajad sageli uute ilmalike ja religioossete paikade ehitamisel."Kõik need struktuurid näitavad Armeenia arhitektuuri mõju," märgib väljaanne, "ja kannavad selle traditsiooniliste tunnuste ilmset jälge." Sama teksti järgi:

[…] Tuleb eraldi mainida mausoleume (14. – 15. Sajand), mis püstitati ajaloolise Armeenia idapiirkondadesse ja eriti Artsakhi, Türgi ajal.en Kara Koyunlu rändhõimud. Need mausoleumid, mis ehitati nende hõimude pealikute haudade kohale ja meenutavad kirikukupleid, on projekteeritud Armeenia arhitektide poolt ja ehitatud Armeenia meistrite poolt.

Armeenia ehitatud islami mausoleumid ei ole üllatus teadlastele nagu raamatu autor Stephennie Mulder Alide pühapaigad keskaegses Süürias: sunniidid, šiiidid ja kooseksisteerimise arhitektuur. Armeenia mõjud islami arhitektuurile ei piirdu ajaloolises Armeenias ehitatud monumentidega. "Armeenia kivimüürlus mõjutab tohutult palju islami arhitektuuri umbes 11. -14. Sajandil kõikidel islamimaadel," märgib ta. "Näiteks Kairo müürid ehitas Armeenia armee kindral Badr al-Jamali, kellest sai Fatimidi kaliifi visiir."

Armeenia mõju on nii väljendunud, et Mulder alustab isegi oma klassi Austini Texase ülikoolis umbes 12. sajandi islami arhitektuuri teemal, arutledes Armeenia kiriku arhitektuuri üle. „See oli täiesti tavaline, et kristlased töötasid moslemite patroonide heaks ja mongolid võtsid selle veelgi kõrgemale,” selgitab Mulder, osaliselt seetõttu, et „usuliste kogukondade tohutu mitmekesisuse antagoniseerimine, mille üle moslemi valitsejad end juhtisid, oli sageli vastandlik. keiserliku stabiilsuse eesmärk. ” Selle asemel eelistab ta, et keskaegsed islami valitsejad eelistasid sageli "pragmaatilise majutamise" strateegiat konflikti asemel, mis stimuleeris jagatud arhitektuuritraditsioone.

Aserbaidžaani teadlane Elchin Alijev, kes on pooldanud ajaloolist säilitamist, ütles Hyperallergicule, et Armeenia-Aserbaidžaani kultuurilised ühisjooned arhitektuuris ja mujal, sealhulgas köögis ja muusikas, võivad aidata kaasa heanaaberlike suhete uuendamisele. Ta kavatseb sel suvel esimest korda külastada Khachen-Dorbatli mausoleumi ja tunnistab Leonid Bretanitski uurimusele tuginedes "Armeenia arhitektuuri ja antiikaja mõju mausoleumi arhitektuuris". Samuti loodab ta ühel päeval külastada Jerevanit, et uurida Nõukogude Liidu taaselustatud linna “stalinistlikku” arhitektuuri, hoolimata sellest, et Armeenia valitsust süüdistatakse “aserbaidžaanlaste tohutu kultuuripärandi olemasolu eitamises Armeenias”. Alijev loodab, et „Armeenia arhitektuuripärandi olemasolust Aserbaidžaanis“ võib saada piirkonna „üks kultuurilise kommunikatsiooni sild“.

Vaatamata tohututele vastupidistele teaduslikele tõenditele võib Aserbaidžaani valitsus võidelda Khachen-Dorbatli mausoleumi Armeenia arhitekti tunnustamisega. Valitsusega seotud Aserbaidžaani teadlased väidavad ametlikult, et armeenlased ilmusid kaasaegse Aserbaidžaani territooriumile alles 19. sajandil, hoolimata tuhandete pühade kristlike ja paganlike Armeenia paikade olemasolust. Aserbaidžaani poliitikud on viimase, mis koosneb peamiselt kirikutest ja ristkividest, nimetanud ümber „Kaukaasia albaanlaseks”, viidates nüüdseks väljasurnud rahvale, keda tuntakse peamiselt Armeenia ajalootekstide kaudu.

Alates 1950ndatest, pärast Stalini surma ja külma sõja algust Nikita Hruštšovi ajal, väitis toonane Nõukogude Aserbaidžaani natsionalistlik ajalookirjutus, et ta on seotud ammu kadunud Kaukaasia albaanlastega. Eesmärk oli võistelda Armeenia ja Gruusia kultuurilise taassünni ning uhkusega antiikaja vastu - see suundumus algas Armeenia kontekstis Anastas Mikoyani 1954. aasta märtsi kõnega Jerevanis, kutsudes üles liberaalsemat suunda rahvusliku väljenduse poole. Kahjuks muutusid sellised pseudoteaduslikud lähenemised piirkondlikule ajaloole pärast Nõukogude Liidu lagunemist 1991. aastal veelgi tugevamaks ja püsivad siiani.

See, mida kõrvalised inimesed võivad pidada ebaoluliseks natsionalistlikuks ajalookirjutuseks, muutus 1997. aastal vägivaldseks kultuurilise kustutamise kampaaniaks. Samal aastal alustas Aserbaidžaan aastakümnepikkust kampaaniat, et hävitada kõik Armeenia ajaloo jäljed varem vaidlusaluse piirkonna territooriumil, Nakhichevan (Aserbaidžaani keeles tuntud kui Naxçıvan). Minu Yale'i ajaloolase Sarah Pickmaniga koostatud eksponeering paljastas, et aastatel 1997–2006 hävitas Aserbaidžaani valitsus varjatult kõik jäljed Nakhichevani Armeenia minevikust. Selle jultunud täieliku kultuurilise kustutamise kampaania ohvrite hulka kuulus 89 keskaegset kirikut, 5840 kaunist ristkivi või hahakarit ja üle 22 000 ajaloolise hauakivi. Tähelepanuväärne on see, et kuigi Nakhichevani tohutu kristlik pärand oli samuti ümber märgistatud kui „Kaukaasia albaanlane”, ei suutnud Aserbaidžaani ajalooline revisionism siiski nende säilimist tagada. Aserbaidžaani autoritaarne president kordas 26.

Samuti ei piirdu Aserbaidžaani kampaania „Albaniseerimine“ ainult Armeenia monumentidega. Aserbaidžaani ja grusiinide vahel tulise piirivaidluse alla sattunud Gruusia kloostrikompleks Davit Gareja on ka Aserbaidžaani teadlaste poolt liigitatud vaatamata gruusiakeelsetele siltidele „albaanlaseks”. Samal ajal, kui Aserbaidžaani ametnikud tegelevad jätkuvalt piirkonna mineviku „albaniseerimisega”, võisid nad teadmatult tunnistada Armeenia mõju vähemalt mõnele praegusele Aserbaidžaanile ehitatud islami mausoleumile - vähemalt mitte tsenseerides vastavat stipendiumi. Näiteks 1976. aasta Bretanitski-Vejmarni teost peetakse Aserbaidžaanis nii oluliseks, et see on tegelikult kättesaadav Aserbaidžaani virtuaalse presidendiraamatukogu kaudu, kus on tasuta režiimi poolt heaks kiidetud raamatud, sealhulgas poleemilised ja ksenofoobsed pealkirjad, nagu „Armeenia terror” ja „Armeenia Mütomaania. "

Võitnud hiljutise sõja Mägi-Karabahhi üle, võib Aserbaidžaan kas otsustada Nahichevanis genotsiidi kustutamist korrata või kasutada rahu tagamiseks kultuuridiplomaatiat. Viimase väljavaated ei paista kuigi head: kuigi Aserbaidžaan kurdab mõne islamimälestise armeenlaste rüvetamise üle, tegeleb ta ise selle kontrolli alla sattunud armeenia mälestusmärkide jätkuva ja ulatusliku hävitamisega. Sellegipoolest loodab Kortoshian, et Aserbaidžaani võimud ei kustuta Šahiki nime Khachen-Dorbatli mausoleumi araabiakeelsest pealdisest, ehkki hirm jääb.

On korraga mõttetu ja usutav ette kujutada, et 2006. aastal Khachen-Dorbatli mausoleumi tähistamiseks templi välja andnud Aserbaidžaan rüvetab ja vaatab läbi nende islamimälestiste ajaloo, mida ta peab pühaks, et jätkata väljakirjutamist Armeenia ajaloost. Hävitamine ja säilitamine on poliitilised valikud. Shahik Vardpeti religioonidevahelistes arhitektuuripöördumistes kooseluks on Aserbaidžaanil ainulaadne võimalus muuta oma kustutamispoliitika kultuurilise mitmekesisuse omaks.

Seda artiklit toetas Armeenia Üldise Heatahtliku Liidu (AGBU) toetus.



Kommentaarid:

  1. Cingeswell

    Üldiselt olen teiega nõus. Mõnele lihtsalt tundub, et neil on kindlasti vaja midagi, millega teistest eristuda. Ja see, kuidas silma paista, pole enam oluline.

  2. Ainmire

    This brilliant idea has to be purposely

  3. Brogan

    the latter is very soulful!

  4. Radcliffe

    Sa tabasid märgi. Ka selles on midagi head, olen teiega nõus.

  5. Macgowan

    Tänan teid väga selgituse eest, nüüd ma ei salli selliseid vigu.

  6. Aranos

    It is already far not exception



Kirjutage sõnum