Booker T. Washington: Orjusest üles

Booker T. Washington: Orjusest üles



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Poliitikat, mida abolitsionistid lõuna poole edendasid, mustanahaliste orjusest vabastamine, võisid põhjapoolsed vabad mustad tunduda õõnsad, keda diskrimineeriti regulaarselt kõigis elu valdkondades, sealhulgas tööhõives. Eelkõige pooldasid nad "neegrikooli", rõhuasetusega füüsilise töö väljaõppele. Mõni aasta hiljem sündis mees, kellest pidi saama tootliku töö kaudu mustanahaliste edusammude pooldaja, 5. aprillil 1856. Ta kindlustas kodupoisi positsiooni kaevanduste operaatori kodus ja tegevjuhi abikaasa julgustas teda haridusteed omandama. Pärast lõpetamist töötas ta kolm aastat õpetajana Lääne -Virginias, kaalus õigusteadust ja veetis kuus kuud seminaris.Aastal 1881 määrati Washington Armstrongi soovitusel Alabama uue Tuskegee tava- ja tööstusinstituudi direktoriks (presidendiks). Suurt rõhku pandi rafineeritud kõnele, korralikule riietusele ja absoluutsele puhtusele. Washingtoni rõhuasetus mõõdukusele ja kultuurile aitas tal valgete ringide seas Tuskegee jaoks raha koguda. Heategijate hulka kuulusid John D. Rockefeller, ^Andrew Carnegie ja C.P. Tuskegee kasvas jätkuvalt ja kiitis oma õppejõudude seas suure botaaniku George Washington Carveri^. Olgu see õiglane või ebaõiglane, arendas Washington mainet majutuseks. Paljudel valgetel lõunamaalastel oli hea meel hoida mustanahalisi poliitikast ja alalisest tööst. 1901. aastal avaldas Washington oma autobiograafia, Orjusest üles, valgete lugejate seas kohe bestseller. Samal aastal suurendas Washingtoni profiili tema kuulus õhtusöök Valges Majas koos Theodore Rooseveltiga. Ameerika kõige silmatorkavama mustanahalise mehena 20. sajandi alguses hakkas Washingtoni juhtkond kogema mitmeid väljakutseid. Nii mustanahalised kui ka liberaalsed valged hakkasid kritiseerima ja nõudsid suuremat rõhku kodanikuõiguste taastamisele ning võitlusele lõunapoolsete mustade vastu suunatud halastamatu vägivalla vastu. Du Bois ja tema Niagara liikumine; hiljem edendas tugevamat joont vastloodud riiklik värviliste inimeste edendamise assotsiatsioon NAACP. Üha enam oli ilmne, et ainuüksi korralik kõne ja hea käitumine ei aita mustanahalistel poliitilises protsessis täielikult osaleda. Washington oli oma elu lõpuni mõjukas, kuid aja jooksul oli ta sunnitud teistega juhtrolli jagama. Washington suri 14. novembril 1915 Alabamas Tuskegees.


Põleb 2 Mine

Orjusest ülespoole on Booker T. Washingtoni 1901. aasta autobiograafia, milles kirjeldatakse tema aeglast ja ühtlast tõusmist orjalapsest kodusõja ajal, raskuste ja takistuste juurde, mille ta ületas, et saada haridus uues Hamptoni ülikoolis, kuni tema tööni kutsekoolide loomisel. (eriti Alabama Tuskegee Instituut), et aidata mustanahalistel ja teistel ebasoodsas olukorras olevatel vähemustel õppida kasulikke, turustatavaid oskusi ja töötada selleks, et tõugata end võidusõiduna üles. Ta mõtiskleb nii õpetajate kui ka filantroopide suuremeelsuse üle, kes aitasid mustanahaliste ja põlisameeriklaste harimisel.

Allikas: Washington, B. T. (1901). Orjusest üles.

Eessõna Autor selgitab juhtumeid, mis viisid tema autobiograafia kirjutamiseni. Sissejuhatus Sissejuhatus algteksti, mille on kirjutanud Walter H. Page. Peatükk 1: ori orjade seas Selgitatakse autori esimesi mälestusi lapsepõlvest ning tingimusi, milles tema pere elas ja töötas. Peatükk 2: Poistepäevad Uuesti leitud vabadus annab Washingtoni perele võimaluse liikuda. Lisaks mõistab autor hariduse tähtsust. Peatükk 3: Võitlus hariduse nimel Soolakaevandustes töötades kuuleb Booker võimalusest haridusteed omandada. 4. peatükk. Teiste abistamine Autori kogemused koolis ja kodus annavad talle veelgi suurema hinnangu lahkuse väärtusele ning hariduse kui võrdõiguslikkuse saavutamise tähtsusele. Peatükk 5: Rekonstrueerimisperiood See peatükk, mis hõlmab aastaid 1867–1878, annab autorile esmakordselt ülevaate rekonstrueerimisperioodi kogemustest ning kriitikat föderaalvalitsuse tegevuse kohta kodusõja järel. Peatükk 6: Must ja punane rass Autor nõustub naasma juhendajana Hamptoni. 7. peatükk: Tuskegee alguspäevad Autoril palutakse alustada uut kooli Tuskegees. Kui Booker valmistub uuele koolile hoone hankimiseks, jälgib ta toskegelaste olukorda ja käitumist, jäädes alati lootusrikkaks. 8. peatükk: Õpetuskool tallis ja kanamajas Tuskegee kool avatakse vaatamata paljudele tagasilöökidele. Booker pöördub kogukonna poole kaastööde saamiseks. 9. peatükk: Murelikud päevad ja unetud ööd Pühade saabumine võimaldab Bookeril rohkem kohalikke kombeid jälgida. Kool jätkab laienemist. 10. 11. peatükk: Voodite tegemine enne, kui nad saaksid nende peale lamada Tuskegee Instituut võtab vastu lugupeetud külalise. Bookeri pikaajalised tõekspidamised hakkavad muutuma tänu tema jätkuvatele positiivsetele kogemustele lõuna valgetega. Peatükk 12: Raha kogumine Tuskegee instituudi jätkuva laienemise korral külastab autor Hamptoni instituudi kindral Armstrongi, et tagada vajalik rahastamine. Peatükk 13: Kaks tuhat miili viie minuti kõne jaoks Tuskegee Instituut loob uue programmi, mis võimaldab vähem privilegeeritud osaleda. Autori oskused avaliku esinejana seadsid ta suure nõudlusega positsiooni. Peatükk 14: Atlanta näituse aadress Autori kõne Atlanta näitusel annab veelgi rohkem võimalusi Tuskegee Instituudi suuremaks eksponeerimiseks ja arendamiseks, kuid see ei ole ilma selleta. Peatükk 15: Edu saladus avalikus esinemises Autor jätkab oma tööd avaliku esinejana, pühendudes siiski Tuskegee instituudi õitsengule. Peatükk 16: Euroopa Bookeri reisid mööda Euroopat tutvustavad talle mitmeid uusi õpetamismeetodeid ning sisendavad Ameerika Ühendriikides lootust võrdsusele. 17. peatükk: Viimased sõnad Vana sõber ja mentor sureb. Autor mõtiskleb vahemaa üle, mille ta on oma eelneva kahekümne aasta jooksul läbinud.


Orjusest üles

ATLANTA VÄLJAKUTSE, kus mul oli palutud esineda aadressil neegrite rassi esindajana, nagu on märgitud viimases peatükis, avati kuberner Bullocki lühikese pöördumisega. Pärast muid huvitavaid harjutusi, sealhulgas Gruusia piiskop Nelsoni kutset, Albert Howelli juuniori pühendusoodi ja näituse presidendi ning proua Joseph Thompsoni, naiste juhatuse esimehe, kõnesid, tutvustas mind kuberner Bullock sõnadega: “Meil on täna kaasas neegrite ettevõtluse ja neegrite tsivilisatsiooni esindaja. ”

Kui ma rääkima tõusin, oli palju rõõmu, eriti värviliste inimeste poolt. Nagu ma praegu mäletan, oli minu peas kõige suurem soov öelda midagi, mis kinnistaks võistluste sõprust ja tooks nende vahel südamlikku koostööd. Mis puudutab minu välist ümbrust, siis praegu meenub mulle selgelt ainult see, et kui ma üles tõusin, nägin tuhandeid silmi, mis vaatasid tähelepanelikult mulle näkku. Järgmine on minu edastatud aadress: –

Üks kolmandik lõunaosa elanikkonnast on neegrite rass. Ükski ettevõte, mis otsib selle jaotise materiaalset, tsiviil- või moraalset heaolu, ei saa meie elanikkonna seda osa tähelepanuta jätta ja saavutada suurimat edu. Ma edastan teile, härra president ja direktorid, oma rassi masside tundeid, kui ütlen, et Ameerika neegri väärtust ja mehisust ei ole mingil moel paremini ja heldemalt tunnustatud kui selle suurepärase näituse juhid. selle edenemise igal etapil. See on tunnustus, mis tugevdab kahe rassi sõprust rohkem kui ükski juhtum pärast meie vabaduse koidikut.

Mitte ainult see, vaid ka siin pakutav võimalus äratab meie seas uue tööstusliku arengu ajastu. Teadmata ja kogenematu, pole kummaline, et meie uue elu esimestel aastatel alustasime ülaosast, mitte alt, et kongressi või osariigi seadusandliku koosseisu kohta otsiti rohkem kui kinnisvara- või tööstusoskust, mida poliitiline konventsioon kännu rääkimisel oli rohkem tõmmet kui piimafarmi või veoautoaia asutamisel.

Mitu päeva merel eksinud laev märkas äkki sõbralikku alust. Õnnetu laeva mastist nähti signaali: “Vesi, vesi, me sureme janust! teist korda tuli signaal: "Vesi, vesi saadab meile vett!"#jooksis hädas olevast anumast üles ja talle vastati: "Laske oma ämber alla, kus te olete."#8221 Ja kolmas ja neljas signaal vee vastas: “Vange oma ämber alla, kus te olete. . Neile minu rassist, kes sõltuvad oma seisundi parandamisest võõral maal või kes alahindavad sõbralike suhete arendamise tähtsust lõunapoolse valge mehega, kes on nende lähinaaber, ütleksin: “Alandage oma ämber, kus te ” – loobuvad sellest, et saavad sõbralikult sõbruneda kõikide rasside inimestega, kes meid ümbritsevad.

Loobuge sellest põllumajanduses, mehaanikas, kaubanduses, koduteeninduses ja ametites. Ja sellega seoses on hea meeles pidada, et mis tahes muid patte, mida lõunaosa võib kanda, kui tegemist on puhta ja lihtsa äriga, antakse neegrile kommertsmaailmas võimalus lõunas. ja mitte milleski pole see näitus kõnekam kui selle võimaluse rõhutamine. Meie suurim oht ​​on see, et suurel hüppel orjusest vabadusele võime unustada tõsiasja, et meie massid peavad elama oma käte toodangust, ja ei suuda meeles pidada, et me õitseme proportsionaalselt, kui õpime väärikat. ja ülistada ühist tööd ning panna aju ja oskused ühistesse elukutsetesse õitsema proportsionaalselt, kui õpime tõmbama piiri pinnapealse ja sisulise, elu dekoratiivse gewgaws ja kasuliku vahel. Ükski rass ei saa õitseda enne, kui ta saab teada, et põllu harimisel on sama palju väärikust kui luuletuse kirjutamisel. Peame alustama elu põhjast, mitte ülaosast. Samuti ei tohiks me lubada oma kaebustel meie võimalusi varjutada.

Neile valge rassi esindajatele, kes ootavad võõraste ja võõraste keelte ning harjumuste tulekut lõunaosa õitsengu jaoks, kui mul lubataks, kordaksin seda, mida ma ütlen oma rassi jaoks, ja#8220Alandage oma ämber, kus te ” Laske see kaheksa miljoni neegri hulka, kelle harjumusi teate, kelle truudust ja armastust olete proovinud päevadel, mil reeturlikuks osutumine tähendas teie tulekahjude hävitamist. Heitke oma ämber nende inimeste sekka, kes on ilma streikide ja töösõdadeta teie põldu harinud, metsi raiunud, raudteid ja linnu ehitanud ning maa sisemusest aardeid välja toonud ja aidanud selle suurepärase kujutamise Lõuna arengut. Kui heidate oma ämbri minu rahva sekka, aidates ja julgustades neid, nagu te seda teete, ning pea, käe ja südame harimiseks, näete, et nad ostavad teie üleliigse maa, õitsevad teie põldude jäätmepaigad ja juhtida oma tehaseid. Seda tehes võite tulevikus, nagu ka minevikus, kindel olla, et teid ja teie peresid ümbritsevad kõige kannatlikumad, ustavamad, seaduskuulekad ja esindamatumad inimesed, keda maailm on näinud. Nagu oleme varem tõestanud oma lojaalsust teile, hoolitsedes oma laste eest, jälgides oma emade ja isade haigevoodit ning järgides neid sageli pisaratega silmadega nende haudadele, nii ka tulevikus, alandlikes aegades me seisame teie kõrval pühendumusega, millele ükski välismaalane ei saa läheneda, olles valmis teie elu kaitsma, kui see on vajalik, teie kaitseks, põimides meie tööstus-, äri-, tsiviil- ja usuelu teie omaga viisil, mis teha mõlema rassi huvid üheks. Kõigis asjades, mis on puhtalt sotsiaalsed, võime olla üksteisest eraldatud nagu sõrmed, kuid samas nagu käsi kõigis asjades, mis on olulised vastastikuseks arenguks.

Keegi meist ei saa kaitset ega turvalisust, välja arvatud kõigi kõrgeim intelligentsus ja areng. Kui kusagil on jõupingutusi, mis kipuvad neegri täielikku kasvu pidurdama, siis muutke need jõupingutused stimuleerivaks, julgustavaks ja muutke ta kõige kasulikumaks ja arukamaks kodanikuks. Jõupingutused või nii investeeritud vahendid tasuvad tuhat protsenti. huvi. Neid jõupingutusi õnnistatakse kaks korda ja õnnistatakse teda, kes annab ja teda, kes võtab. ”

Inimese või Jumala seaduse kaudu pole pääsu paratamatusest: –

Muutumatu õigluse seadused seovad

Ja lähedal, kui patt ja kannatused ühinesid

Ligi kuusteist miljonit kätt aitavad teil koormat ülespoole tõmmata või tõmbavad koormat allapoole. Me moodustame ühe kolmandiku ja rohkem lõunamaa teadmatusest ja kuritegevusest või kolmandiku selle luureandmetest ja edusammudest, aitame kolmandiku lõunaosa äri- ja tööstuslikule õitsengule või tõestame tõelist surma. , seisab, masendab, pidurdab kõiki jõupingutusi keha poliitiliseks edendamiseks.

Ekspositsiooni härrad, kui esitame teile oma edusammude näitusel oma alandlikku pingutust, ei tohi te oodata liiga palju.Alustades kolmkümmend aastat tagasi, kui siin ja seal olid mõned tekid, kõrvitsad ja kanad (kogutud erinevatest allikatest), pidage meeles teed, mis on viinud nendest põllumajandusseadmete, kärude, aurumasinate, ajalehtede, raamatute leiutamiseni ja tootmiseni , kujukesed, nikerdamine, maalid, narkootikumide kaupluste ja pankade juhtimine, pole tallatud ilma okkade ja ohakatega kokku puutumata. Kuigi oleme uhked selle üle, mida näitame oma sõltumatute jõupingutuste tulemusel, ei unusta me hetkekski, et meie osa sellel näitusel jääks kaugelt alla teie ootustele, vaid pideva abi eest, mis on tulnud meie haridusellu, mitte ainult lõunapoolsetest osariikidest, aga eriti põhjapoolsetest filantroopidest, kes on muutnud oma kingitused pidevaks õnnistuseks ja julgustuseks.

Minu rassist targemad mõistavad, et sotsiaalse võrdõiguslikkuse küsimuste ärevus on äärmine rumalus ja et edusammud kõigi meile pakutavate privileegide nautimisel peavad olema pigem raske ja pideva võitluse, mitte kunstliku sundimise tulemus. Ükski võistlus, millel on midagi maailma turgudele kaasa aidata, ei ole pikaajaline. On oluline ja õige, et kõik seaduse eesõigused on meie päralt, kuid palju olulisem on see, et oleme nende privileegide kasutamiseks valmis. Võimalus äsja tehases dollarit teenida on väärt lõputult rohkem kui võimalus veeta dollar ooperimajas.

Kokkuvõtteks võiksin korrata, et miski kolmekümne aasta jooksul pole andnud meile rohkem lootust ja julgustust ning toonud meid valge rassi juurde nii lähedale, nagu see näituse pakutav võimalus ja siin justkui altari kohal kummardumine. kujutab teie ja minu rassi võitluste tulemusi, mis mõlemad algasid praktiliselt tühjade kätega kolm aastakümmet tagasi, luban, et teie jõupingutustes lahendada see suur ja keeruline probleem, mille Jumal on lõunapoolsete uste ette seadnud, on teil minu rassi kannatlik ja osavõtlik abi peab seda alati silmas pidama, et kuigi nendes hoonetes on kujutatud põllu-, metsa-, minu-, tehase-, kirja- ja kunstiprodukte, on palju head tahet Tule, kuid materiaalsetest hüvedest kaugemale ja kaugemale jõuab see kõrgem hüve, mis, palvetagem Jumalat, tuleb lõigudevaheliste erinevuste, rassilise vaenu ja kahtluste kustutamisel, otsustavuses järgida absoluutset õiglust ja olla valmis. seas kõik seaduste mandaadid. See koos meie materiaalse jõukusega toob meie armastatud lõunasse uue taeva ja uue maa

Esimene asi, mida mäletan pärast kõne lõpetamist, oli see, et kuberner Bullock tormas üle platvormi ja võttis mul käest kinni ning teised tegid sama. Sain nii palju ja nii südamlikke õnnitlusi, et mul oli raske hoonest välja saada. Siiski ei hinnanud ma mingil määral muljet, mille minu aadress näis jätvat, kuni järgmise hommikuni, kui läksin linna ärilinna. Niipea kui mind ära tunti, olin üllatunud, kui märkasin end ja ümbritsetud rahvahulgast meestest, kes soovisid minuga kätt suruda. Seda hoiti igal tänaval, kus ma läksin, nii palju piinlikkust tekitanud, et läksin tagasi oma pardapaika. Järgmisel hommikul naasin Tuskegeesse. Atlanta jaamas ja peaaegu kõigis jaamades, kus rong selle linna ja Tuskegee vahel peatus, leidsin rahvahulga, kes soovis minuga kätt suruda.

Ameerika Ühendriikide kõikides osades ilmunud ajalehed avaldasid aadressi täies ulatuses ja kuude jooksul hiljem olid sellele tasuta toimetuslikud viited. Hr Clark Howell, Atlanta toimetaja Põhiseadus, telegraafituna New Yorgi ajalehele, muu hulgas järgmine, “Ma ei liialda, kui ütlen, et professor Booker T. Washingtoni eile peetud kõne oli üks tähelepanuväärsemaid kõnesid nii iseloomu kui ka selle soojuse osas vastuvõtt, mis on kunagi edastatud lõunapoolsele publikule. Aadress oli ilmutus. Kogu kõne on platvorm, millel mustad ja valged saavad üksteise ees täie õiglusega seista. ”

Boston Ärakiri ütles toimetuslikult: “ Booker T. Washingtoni sel nädalal Atlanta näitusel peetud kõne näib olevat kääbus kõik muud toimingud ja näitus ise. Aistinguid, mida see ajakirjanduses tekitas, pole kunagi võrreldud. ”

Varsti hakkasin loengubüroodelt, ajakirjade ja ajalehtede toimetajatelt saama igasuguseid ettepanekuid loenguplatvormi kasutamiseks ja artiklite kirjutamiseks. Üks loengubüroo pakkus mulle viiskümmend tuhat dollarit ehk kakssada dollarit öö kohta ja kulusid, kui ma annan oma teenused teatud aja jooksul tema käsutusse. Kõigile nendele suhtlustele vastasin, et mu elutöö on Tuskegee linnas ja et kui ma räägin, peab see olema Tuskegee kooli ja minu rassi huvides ning et ma ei sõlmi kokkuleppeid, mis näiksid pelgalt kaubandusliku väärtusega minu teenused.

Mõni päev pärast selle saatmist saatsin koopia oma aadressist Ameerika Ühendriikide presidendile. Grover Cleveland. Sain temalt järgmise autogrammivastuse: –

HALL GABLES, BUZZARDI LAHT, MASS, 6. OKTOOBER 1895.

Lugupeetud härra: Tänan teid, et saatsite mulle koopia oma aadressist, mis edastati Atlanta näitusel.

Tänan teid suure entusiasmiga aadressi koostamise eest. Olen seda suure huviga lugenud ja arvan, et näitus oleks igati õigustatud, kui see ei annaks muud, kui annaks võimaluse selle kohaletoimetamiseks. Teie sõnad võivad rõõmustada ja julgustada kõiki, kes teie rassi jaoks head soovivad, ja kui meie värvilised kaaskodanikud teie ütlustest ei kogu uut lootust ega moodusta uusi otsuseid, et saada iga väärtuslik eelis, mida nende kodakondsus neile pakub, on see tõesti imelik. .

Hiljem kohtusin härra Clevelandiga esimest korda, kui ta presidendina külastas Atlanta näitust. Minu ja teiste palvel nõustus ta veetma tund aega neegrihoones, et tutvuda neegrite eksponaadiga ja anda kohalviibivatele värvilistele inimestele võimalus temaga kätt suruda. Niipea kui härra Clevelandiga kohtusin, avaldas muljet tema lihtsus, ülevus ja karm ausus. Olen temaga pärast seda palju kordi kohtunud nii avalikel üritustel kui ka tema privaatses elukohas Princetonis ning mida rohkem ma teda näen, seda rohkem ma teda imetlen. Kui ta külastas Atlanta neegrihoonet, tundus ta, et loobub selleks tunniks täielikult värvilistele inimestele. Tundus, et ta oli sama ettevaatlik, et suruda kätt mõne vana värvilise tädi ja osaliselt kaltsudesse riietatuna ning nautida seda nii palju, nagu tervitaks ta mõnda miljonäri. Paljud värvilised inimesed kasutasid juhust ära ja panid ta oma nime raamatusse või paberilehele kirjutama. Ta oli seda tehes sama ettevaatlik ja kannatlik, nagu paneks ta oma allkirja mõnele suurepärasele riigidokumendile.

Hr Cleveland ei ole mitte ainult näidanud oma sõprust minu vastu mitmel isiklikul moel, vaid on alati olnud nõus tegema kõike, mida olen temalt meie kooli jaoks palunud. Seda ta on teinud, olgu selleks isiklik annetus või oma mõju kasutamine teiste annetuste tagamisel. Otsustades minu isikliku tutvumise kohta härra Clevelandiga, ei usu ma, et ta oleks teadlik igasugustest värvilistest eelarvamustest. Ta on selleks liiga suur. Suhtlemisel inimestega leian, et reeglina elavad endale ainult väikesed, kitsad inimesed, kes ei loe kunagi häid raamatuid, ei reisi, ei ava kunagi oma hinge viisil, mis võimaldab neil puutuge kokku teiste hingedega ja#8211 suure välismaailmaga. Ükski mees, kelle nägemist piirab värv, ei saa kokku puutuda maailma kõrgeima ja parimaga. Meestega kohtudes olen paljudes kohtades leidnud, et kõige õnnelikumad on need, kes teevad teiste jaoks kõige rohkem ja kõige õnnetumad on need, kes teevad kõige vähem. Samuti olen avastanud, et vähesed asjad, kui üldse, suudavad teha nii pimedaks ja kitsaks kui rassilised eelarvamused. Ma ütlen sageli meie õpilastele pühapäeval õhtuti kabelis vesteldes, et mida kauem ma elan ja mida rohkem mul on maailma kohta kogemusi, seda enam olen veendunud, et lõppude lõpuks on üks asi see on kõige väärt, mille nimel elada ja vajadusel surra, on võimalus muuta keegi õnnelikumaks ja kasulikumaks.

Värvilised inimesed ja värvilised ajalehed tundusid alguses minu Atlanta aadressi iseloomu ja vastuvõtuga väga rahul olevat. Kuid pärast seda, kui esimene entusiasmihoog hakkas hääbuma ja värvilised inimesed hakkasid kõnet külmalt lugema, tundus mõni neist, et nad on hüpnotiseeritud. Tundus, et neile tundus, et olin oma lõunavalgete suhtes oma ütlustes liiga liberaalne olnud ja et ma pole piisavalt tugevalt sõna võtnud selle kohta, mida nad nimetasid võistluse “õigusteks. Mõnda aega oli reaktsioon, mis puudutas minu enda rassi teatud elementi, kuid hiljem tundus, et need reaktsioonilised olid minu uskumis- ja tegutsemisviisi võitnud.

Avaliku meeleolu muutustest rääkides meenutan, et kümmekond aastat pärast Tuskegee kooli asutamist oli mul kogemus, mida ma ei unusta kunagi. Dr Lyman Abbott, toonane Plymouthi kiriku pastor ja ühtlasi ka toimetaja Väljavaade (siis Kristlik liit), palus mul kirjutada oma paberile kiri, mis annaks minu tähelepanekute põhjal oma arvamuse lõunamaa värviliste ministrite täpse seisundi, vaimse ja moraalse kohta. Kirjutasin kirja, esitades täpsed faktid sellisena, nagu ma neid ette kujutasin. Maalitud pilt oli üsna must – või, kuna ma olen must, kas ma ütlen “valge ”? Võistlusega ei saaks teisiti olla, vaid mõned aastad orjusest, rass, millel polnud aega ega võimalust pädeva teenistuse loomiseks.

Arvan, et see, mida ma ütlesin, jõudis peagi iga riigi neegriministrini ja hukkamõistu, mida ma neilt sain, polnud vähe. Arvan, et aasta pärast selle artikli avaldamist ei kukkunud kokku kõik minu rassilised ühingud ja konverentsid ega religioossed organid, mis kohtusid, enne kui otsustati mind hukka mõista või mind tagasi kutsuda või tagasi kutsuda. muuta seda, mida ma ütlesin. Paljud neist organisatsioonidest läksid oma otsustes nii kaugele, et soovitasid vanematel lõpetada oma laste Tuskegeesse saatmine. Üks ühing nimetas isegi “lähetundja ”, kelle kohustus oli hoiatada inimesi oma laste Tuskegeesse saatmise eest. Sellel misjonäril oli koolis poeg ja ma märkasin, et olenemata sellest, mida “dessant ” teiste kohta ütles või tegi, oli ta ettevaatlik, et ta ei võtaks oma poega institutsioonist ära. Paljud või värvilised paberid, eriti need, mis olid religioossete organite organid, ühinesid üldise hukkamõistu või tagasitõmbamisnõudega.

Kogu põnevuse ja kogu kriitika ajal ei lausunud ma sõna ega selgitust. Ma teadsin, et mul on õigus, ja see aeg ning inimeste kaine teine ​​mõte õigustavad mind. Ei läinud kaua aega, kui piiskopid ja teised kirikujuhid hakkasid hoolega uurima ministeeriumi tingimusi ning nad said teada, et mul oli õigus. Tegelikult ütles metodisti kiriku ühe haru vanim ja mõjukam piiskop, et mu sõnad olid liiga leebed. Üsna pea hakkas avalik meeleolu andma tunda, nõudes ministeeriumi puhastamist. Kuigi see pole veel mingil juhul täielik, arvan, et võin ilma egoismita öelda ja paljud meie mõjukamad ministrid on mulle öelnud, et minu sõnadel oli palju pistmist kõrgema tüübi paigutamise nõudmisega. meestest kantslis. Mul on olnud hea meel, et paljud mind kunagi hukka mõistnud inimesed tänavad mind siiralt minu avameelsete sõnade eest.

Neegrite ministeeriumi suhtumine minu enda osas on nii täielik, et praegu pole mul ühegi klassi seas soojemaid sõpru kui vaimulike seas. Neegrite ministrite iseloomu ja elu paranemine on võistluse edenemise üks rõõmustavamaid tõendeid. Minu kogemus nendega ja ka muud sündmused minu elus veenavad mind, et kui inimene tunneb end kindlalt, et ta on öelnud või teinud õigesti ja ta on hukka mõistetud, on ta seisma jääda ja vaikida. Kui tal on õigus, näitab aeg.

Keset arutelu, mis käis minu Atlanta kõne üle, sain kirja, mille ma annan allpool, dr Gilmanilt, Johns Hopkinsi ülikooli presidendilt, kes oli nimetatud auhinnakohtunike esimeheks seoses Atlanta näitus: –

JOHNS HOPKINS UNIVERSITY, BALTIMORE,

Presidendi kantselei, 30. september 1895.

LUGUPEETUD MR. WASHINGTON: Kas teile meeldiks olla üks Atlanta haridusosakonna auhinnakohtunikest? Kui jah, lisan hea meelega teie nime nimekirja. Rida telegraafi teel on teretulnud.

Arvan, et olin selle kutse saamisest isegi rohkem üllatunud, kui olin saanud näituse avamisel esinemiskutse. Minu kui ühe vandekohtuniku kohustus oli olla osa mitte ainult värviliste, vaid ka valgete koolide eksponaatide edastamisest. Võtsin selle ametikoha vastu ja veetsin kuu aega Atlantas, et täita oma kohustusi. Žürii koosseis oli suur, koosnes kuuekümnest liikmest. See jagunes umbes võrdselt lõuna valgete ja põhjavalgete inimeste vahel. Nende hulgas olid kolledži presidendid, juhtivad teadlased ja kirjamehed ning paljude ainete spetsialistid. Kui vandekohtunike rühm, kelle juurde mind määrati, kohtus, korraldas härra Thomas Nelson Page, kes oli üks neist, et minust saaks selle osakonna sekretär ja ettepanek võeti ühehäälselt vastu. Ligi pooled meie diviisist olid lõunamaalased. Täites oma kohustusi valgete koolide eksponaatide kontrollimisel, suhtuti minusse igal juhul lugupidavalt ja töö lõppedes lahkusin kahetsusega oma kaaslastest.

Sageli palutakse mul oma rassi poliitilise olukorra ja poliitilise tuleviku osas end vabamalt väljendada kui mina. Need meenutused minu kogemusest Atlantas annavad mulle võimaluse seda lühidalt teha. Ma olen ise veendunud, et kuigi ma pole kunagi varem nii paljude sõnadega seda öelnud, saabub aeg, mil lõunapoolsele neegrile antakse kõik poliitilised õigused, mida tema võimekus, iseloom ja materiaalne omand talle annavad. Arvan siiski, et võimalus selliseid poliitilisi õigusi vabalt kasutada ei tule suurel määral väljastpoolt ega kunstlikult sundides, vaid antakse neegrile lõuna valgete inimeste endi poolt ja nad kaitsevad teda selle käigus. nendest õigustest. Niipea kui lõunaosa saab üle vanast tundest, et välismaalased, välismaalased ja välismaalased sunnivad teda tegema midagi, mida ta ei taha, usun, et muutus suund, mille olen näidanud, hakkab pihta. Tegelikult on märke selle kohta, et see algab juba kergelt.

Las ma illustreerin oma tähendust. Oletame, et mõni kuu enne Atlanta näituse avamist oli ajakirjandus ja avalik platvorm väljaspool lõunat esitanud üldise nõude, et neegrile antaks koht avamisprogrammis ja neegriks kuulutataks žürii liige. auhind. Kas selline võistluse tunnustamine oleks toimunud? Ma ei arva nii. Atlanta ametnikud läksid nii kaugele kui nad läksid, sest tundsid, et neegrivõistlusel on vääriline ja ka kohustus premeerida seda, mida nad vääriliseks peavad. Ütle, mida tahame, inimloomuses on midagi, mida me ei saa kustutada, mis paneb ühe inimese lõpuks tunnustama ja premeerima teise teenet, olenemata värvist või rassist

Ma usun, et neegri kohustus on see, et suurem osa võistlusest juba teeb – poliitiliste väidete osas tagasihoidliku riigist väljasaatmise, sõltuvalt aeglastest, kuid kindlatest mõjudest, mis tulenevad vara, luure ja kõrgete valduste omamisest. oma poliitiliste õiguste täielikuks tunnustamiseks. Ma arvan, et poliitiliste õiguste täieliku teostamise kohaselt on tegemist loomuliku aeglase kasvuga, mitte üleöö kestva kõrvitsa-viinapuudega. Ma ei usu, et neegrid peaksid hääletamise lõpetama, sest mees ei saa hääletamisest loobudes õppida isevalitsust, kui poiss veest eemal hoides ujuma saab, aga ma usun, et tema hääletamisel teda peaks üha enam mõjutama intelligentsus ja iseloom, kes on tema naabrid.

Ma tean värvilisi mehi, kes on Lõuna -valgete inimeste julgustuse, abi ja nõuannete kaudu kogunud tuhandete dollarite väärtuses vara, kuid kes samal ajal ei mõtleks kunagi nende samade isikute juurde nõu küsida hääletamissedelite andmine. Mulle tundub, et see pole arukas ja ebamõistlik ning see tuleks lõpetada. Seda öeldes ei pea ma silmas seda, et neegril peaks lukk olema või mitte põhimõtteliselt hääletama, sest kohe, kui ta põhimõtteliselt hääletamise lõpetab, kaotab ta isegi Lõuna valge mehe usalduse ja lugupidamise.

Ma ei usu, et ükski riik peaks tegema seaduse, mis lubab teadmatul ja vaesuses vaevatud valgel mehel hääletada ning takistab samas seisus mustanahalist hääletamast. Selline seadus pole mitte ainult ebaõiglane, vaid reageerib, nagu kõik ebaõiglased seadused, õigel ajal, sest sellise seaduse mõju on neegri julgustamine hariduse ja omandi kindlustamiseks ning samal ajal julgustab see valget meest teadmatuses ja vaesuses. Usun, et aja jooksul lakkab luure ja sõbralike rassisuhete toimimise tõttu igasugune petmine lõunapoolsetes valimiskastides. Ilmneb, et valge mees, kes alustab neegri hääletamissedelist välja petmisega, õpib peagi valget meest petma ja mees, kes seda teeb, lõpetab oma ebaausa karjääri vara varguse või mõne muu võrdse vargusega. raske kuritegu. Minu arvates saabub aeg, mil lõunaosa julgustab kõiki oma kodanikke valima. See näeb ette, et tervislik ja jõuline elu on igast vaatenurgast parem, kui poliitiline paigalseis, mis tekib alati siis, kui poolel elanikkonnast ei ole valitsuses osa ega huvi.

Reeglina usun ma üldistesse, tasuta valimisõigustesse, kuid usun, et lõunas seisame silmitsi omapäraste tingimustega, mis õigustavad paljudes osariikides vähemalt mõneks ajaks hääletamissedeli kaitsmist, kas hariduskatse, omadustest, või mõlemat kombineeritult, kuid mis iganes testid on vajalikud, tuleks need rakendada võrdselt ja täpselt õiglaselt mõlemale võistlusele.


Booker T.Washington: ‘Üles orjusest

Booker T. Washingi autobiograafia pealkirjaga „Up From Slavery“ on rikkalik jutustus inimese elust orjusest kuni ühe Tuskegee Instituudi asutajani. Raamat viib meid läbi selle riigi ajaloo ühe dünaamilisema perioodi, eriti Aafrika ameeriklased. Olen väga huvitatud kodusõjale järgnevast perioodist ja eriti Aafrika ameeriklaste muutumisest orjadest vabadikuks. Up From Slavery pakub selle ajaperioodi kohta palju teavet ja aitas mul üleminekut paremini mõista.

Up From Slavery andis ülevaate Washingtoni elust ja tema vaadetest Aafrika ameeriklaste hariduse ja integratsiooni kohta. Kuigi see raamat on kirjutatud selle sajandi esimesel aastal, usun, et Washingtoni seisukohad kehtivad ka täna. Ameerika võib neist ilmselt veel õppida. Booker T. Washington sündis orjusena kas aastal 1858 või 1859. Sünnikirjad ei olnud tavaliselt orjadele kättesaadavad. Booker, tema vend ja ema kolisid pärast kodusõda Maldeni Lääne -Virginiasse.

Nad läksid elama tema kasuisa juurde, keda nad olid varem vaid paar korda näinud. Kui nad Maldeni jõudsid, polnud Washington enam kui üheksa -aastane. Küll aga läks ta koos kasuisaga tööle soolakaevandusärisse ahju toitma. Tema haridus sai alguse Websteri vanade ja sinise-mustade ja õigekirjaraamatuga, mille ema oli talle andnud. Ta lootis, et see aitab tal lugema õppida. Kui Washington hakkas oma kasuisaga soolakaevandustes koostööd tegema, pidi ta töötama koidikust kella 21.00 -ni, saades päeva jooksul väga vähe pause.

Vaheajal uuris ta oma õigekirjaraamatut, õpetades end lugema. Kasuisaga töötades avanes mustanahalistele kohalik kool. Kuid kuna Bookeri väärtused olid tema perele kaevandustes väärtuslikud, jätkas ta seal vanemate palvel. Lõpuks rääkis ta kasuisale, et ta laseks tal paar tundi päevas koolis käia. Booker sattus aga teise probleemi ette. Tema kasuisa soovis, et ta töötaks kella 9.00 -ni ja noorel Bookeril oli raske õigeks ajaks kooli jõuda.

Seetõttu tegi ta midagi, mille üle ta hilisemas elus uhke polnud. Washington õppis igal hommikul kella poole üheksast kella üheksat muutma, et saaks õigel ajal kooli jõuda. Juhendaja mõistis, et keegi muudab kella ja lukustas selle, et keelata juurdepääs kõigile peale tema. See on näide sellest, kui kaua noor Booker õppima läks. Booker õppis juba varases nooruses, kui tähtis on ise asju teha. Teine lugu raamatust näitab, mis aitas luua Bookeri tegelasi.

Koolis olles märkas ta, et kõigil inimestel olid mütsid seljas. Kui ta emaga sel teemal silmitsi seisis, selgitas ta, et nad ei saa endale poest ostetud korki osta. Kuid ta ütles talle, et teeb midagi välja. Washingtoni ema võttis kaks vana riidetükki ja õmbles need kokku, et talle müts teha. Elu lõpuni mäletaks ta seda korki kui olulist õppetundi oma elus. Washington nendib: Õppetund, mille ema mulle selles õpetas, on mulle alati jäänud ja olen püüdnud nii hästi kui võimalik seda teistele õpetada.

Olen alati olnud uhke, kui ma juhtunile mõtlen, et mu emal oli piisavalt iseloomu, et mitte lasta end kiusatusse näida sellisena, nagu ta ei taha-püüda oma koolikaaslastele ja teistele muljet avaldada. asjaolu, et ta sai mulle osta “ poemütsi ”, kui ta seda ei teinud. Hiljem asus noor Washington tööle proua Ruffineri kodus majateenijana. Paljud poisid enne teda, samal töökohal, pidasid tema nõudmiste tõttu vastu vaid paar nädalat. Ruffiner oli väga range ja ootas poistest parimat, mis tema heaks töötas.

Ta nõudis, et nad oleksid puhtad ja hästi käituvad. See jäi Bookerile kogu eluks. Ta märgib: “Kas ma pole siiani näinud maja ümber või tänaval laiali paisatud paberitükke, mida ma ei tahaks korraga üles võtta. Pärast poolteist aastat Ruffineris töötamist võeti noor Washington vastu Hamptoni instituudis - koolis, mille valged lõid pärast kodusõda afroameeriklaste harimiseks. Ta töötas seal korrapidajana, et ennast ülal pidada ja maksta õppemaksu, tuba ja lauda. Hamptoni instituudis kohtus Booker valge mehe ja Hamptoni instituudi direktori kindral Armstrongiga.

Armstrong jättis Bookerile suurepärase mulje. Ta kirjutab: “suur mees-kõige õilsam ja haruldasem inimene, kellele mul on kunagi olnud au kohtuda… kunstiga sellest kristlikust meeste ja naiste kogust, kes sõdis sõja lõpus neegrikoolidesse. aidata minu võistlust üles tõsta. ” Olles Washingtonis Hamptoni instituudis, õppis ta olulisi õppetunde hariduse kohta, mis jääb talle kogu eluks. Need õppetunnid hõlmasid asjaolu, et puhtana hoidmine oli oluline osa inimese eneseväärikusest. Samuti sai ta teada, et haridus ei tähenda, et keegi oleks füüsilisest tööst üle.

Washington leidis, et haridus peaks olema hästi ümardatud ja inimene peaks õppima armastama tööjõudu. Samuti peaks ta muutuma enesekindlaks ja kasulikuks ümbritsevatele inimestele. Ta uskus, et inimene ei tohiks olla isekas ja peaks olema eeskujuks. Washington võtaks need tunnid kaasa Tuskegee instituuti, kus ta oleks hiljem direktor. 1881. aasta mais sai kindral Armstrong heategevusrühmalt taotluse teha ettepanek Alabama väikelinna Tuskegee uue värvikate kooli direktoriks. Taotluse esitamisel eeldati, et ükski värviline mees pole kvalifitseeritud.

Kuid Tuskegee instituudi asutajate üllatuseks pakuti sellele kohale Washington. Nad võtsid ta vastu. Pärast Tuskegeesse jõudmist otsustasid asutajad ja Washington, et kool avatakse 4. juulil 1881, iseseisvuspäeval. Peagi kuulsa instituudi uksed avanesid plaanipäraselt, kus oli veidi rohkem kui lagunenud laudas ja vana kanamaja, ilma dollarite väärtuses vara ja ühe õpetaja ja kolmkümmend õpilast. “ Washington uskus, et Tuskegee instituudi eesmärk on toota inimesi, kes suudavad kõvasti tööd teha, õppida ametit ja teenida elatist.

Lisaks uskus ta, et nad peaksid õppima ka puhtuse ja vaimsuse tähtsust. Washington lootis, et lõpetajad lähevad üle kogu riigi ja on eeskujuks kõigile nendega kokku puutunud inimestele. Õpiti lugemist, kirjutamist ja arvutamist. Suuremat rõhku pandi aga ametitele ja igapäevasele elamisoskusele. Ta tahtis, et õpilased mõistaksid, et pole häbi olla tööline. Ta uskus, et haridus on mõeldud kogu inimesele ja mitte vabanduseks füüsilise töö vältimiseks. Üliõpilaste koolituse raames pidid nad instituudis kogu töö ära tegema.

Turulise kaubanduse, nagu ehitus, põllumajandus, kariloomade kasvatamine ja mehaaniline remont, õppimine oli ülioluline. Samuti õpetati selliseid eluks vajalikke oskusi nagu pangaraamatu pidamine ja raha säästmine, suplemine, lauakombed, riiete pesemine ja parandamine. Lisaks tegi Washington religioonist suure osa oma õpilaste programmist. Kuigi ühtki kristluse konkreetset vormi õpilastele peale ei surutud, oli nende haridus osa igapäevastest jumalateenistustest. Seda tehes tundis Washington, et õpetab õpilasi olema täielikud isikud, kes võiksid enda ja selle üle uhked olla.

Kakskümmend aastat pärast tagasihoidlikku algust hõlmas Tuskegee instituut üle 2300 saja aakri maad, 66 üliõpilase enda ehitatud hoonet ja üle kolmekümne tööstusosakonna. Kõik tööstusosakonnad õpetasid ameteid, mis võimaldasid õpilastel kohe instituudist lahkudes tööd saada. Instituudi praegusel eluhetkel olid peamised probleemid töötajate taotluste täitmine. Nad said rohkem kui kaks korda seda, mida nad suutsid pakkuda. Ruumi ja raha tõttu sai kool vastu võtta vaid pooled kandideerinud mehed ja naised.

Washington võtab oma ettekujutused haridusest kokku oma autobiograafias: Oma tööstuslikes õpetustes peame silmas kolme asja: esiteks, et õpilane oleks nii haritud, et tal oleks võimalik täita tingimused, nagu need praegu lõunaosas on. kus ta elab-ühesõnaga, et ta saaks teha asju, mida maailm soovib teisena teha, et igal kooli lõpetaval õpilasel oleks piisavalt oskusi koos intelligentsuse ja moraalse iseloomuga, et ta saaks elatist teenida ise ja teised kolmandaks, saata iga lõpetaja tunde ja teadmisega, et töö on väärikas ja ilus-panna igaüks armastama tööd selle asemel, et sellest põgeneda. Washington suri 1915. aastal kui üks tuntumaid mustanahalisi mehi maailmas.

Ta istus õhtusöögil koos Ameerika Ühendriikide presidendi, Euroopa kuningriigi ja enamiku omaaegsete tööstushiiglastega. Washington oli intelligentne mees, kes püüdis teha seda, mida ta oma rahva jaoks parimaks pidas. See pidi andma neile hariduse, mis võimaldaks neil elada eeskujulikku elu. Mõned tänapäeval Ameerikas elavad mustanahalised juhid, näiteks Alan Keys, soovivad naasta Washingtoni pea-, käe- ja südamehariduse vormi. ” Tuskegee instituut on muutunud Washingtoni ajast. Kuigi kool loodi selleks, et aidata võimalikult paljudel mustanahalistel inimestel ametit õppida, aitab see nüüd väga vähesel tasemel kõrgkooli kraadi omandada.

Kas on parem proovida aidata 10 protsenti elanikkonnast või aidata ülejäänud 90 protsenti, on küsimus, millele keegi pole veel adekvaatselt vastanud. Washingtoni vaade integratsioonile seisnes eeskuju järgimises. Washington arvas, et kui mustanahalised näitaksid valgetele inimestele, et nad suudavad käituda tsiviliseeritult ja olla kogukonnale kasulikud, saavad kõik rassid lõpuks kokku. Washington ei arvanud, et valitsus saaks pliiatsitõmbega sundida üht inimest teist vastu võtma. Washington tundis, et afroameeriklaste ülesanne on tõestada end võrdsetena. Minu arvates peaksid Washingtoni haridusalased ideed asendama tänapäeva koolisüsteemi. Keskkoolid püüavad kõiki ette valmistada ülikooli astumiseks, seejärel õpetavad neile tööd tegema ja elatist teenima.

Tänapäeva koolid hakkavad muutuma kogukonnapõhiste koolide juhtimise ja harta koolidega, mis tagavad kontrolli kohalikule tasandile. Kuid minu arvates on ümberkujundamine Aafrika -ameeriklaste põlvkonna jaoks, kes nüüd maha jääb, liiga väike ja liiga aeglane. Nõustun ka Washingtoni seisukohtadega integratsiooni kohta. Usun, et teda on separatistina valesti tõlgendatud. Usun, et diskrimineerimise vastu peaksid olema seadused. Kuid ma saan ka Washingtonist aru, et valitsus ei saa sundida inimesi oma suhtumist muutma. Washingtoni kohta lugedes leidsin teavet, mis võib aidata tal oma seisukohti hariduse kohta õigustada. Täna on füüsilise töö asemel rõhk akadeemilises ülikoolis.

Ka moraalne iseloom ei kuulu kindlasti tänapäeva õpetuste hulka. Joe Maxwell kapitaliuuringute keskusest kirjutab oma raportis “The Booker T. Washingtoni pärand ”, et turusuundumused on näidanud, et Washingtoni süsteem võib pakkuda suuremale osale elanikkonnast rohkem töökohti ja seejärel keskenduda kõrgharidusele. Ta teatab, et hiljutine uuring näitas, et 25 protsenti küsitletud väikeettevõtetest on mures kutsealade kvalifitseeritud töötajate arvu vähenemise pärast. Seevastu hiljutises küsitluses väikese kutsekooli lõpetajate kohta, kus vastas 132 klassist 125, oli ainult 8 neist töötud. Ülejäänud töötasid oma ametis.

Juhtimiskonsultatsioonifirma riikliku tootmisdirektori Michael Cantwelli sõnul on paljudel tootjatel ilmselgelt pakkumise ja nõudluse probleem ” (Maxwell). Suure elektriettevõtte tööhõivejuht väidab, et on väga masendav, et isegi C-miinusega üliõpilased lähevad ülikooli, jättes siniste kraedega tööle ainult D-õpilased. Praegu on ettevõtteid, kus on sadu töökohti, mida ei saa täita, makstes kuni 20 dollarit. 00 tunnis. Tänapäeval võib hea tööriista- ja matriitsitootja teenida veidi rohkem kui 60 000 dollarit aastas (Maxwell). Pärast kodanikuõiguste liikumist 1960ndatel ja#8217 ning sundbusside käivitamist 1971. aastal on Aafrika ameeriklaste elatustase Ameerikas märgatavalt langenud (Martin).

Mõned afroameeriklaste juhid soovitavad pöörduda tagasi Booker T. Washingtoni viiside juurde. Kenneth W. Jenkins, riikliku värviliste inimeste edendamise assotsiatsiooni (NAACP) Yonkers New Yorgi peatüki endine president, väidab, et “in Yonkersi eraldatud koolid on elimineeritud. Kuid see tulemus saabus aastaid USA justiitsministeeriumi ja NAACP kohtuvaidlustesse, mis on linnale maksnud umbes 37 miljonit dollarit kohtukulusid. Ja täna testivad mustanahalised õpilased endiselt kahe klassi astet alla valgete koolikaaslaste. ” Ta usub, et see raha oleks kulunud paremini kooliharidusele ja õpilastele tööjõus osalemiseks vajalike oskuste õpetamisele (Kunen).

Naaberkoolide plaani välja töötanud Alvin Thornton usub, et me peaksime õpetama kogu lapsele, nagu seda tegi Washington, ja seda, kuidas must laps sai terveks, isegi kui see tähendab nende harimist koolides, mis on kõik mustad (Eddings) . ” Mõistan, et need viimased lõigud lähevad välja Booker Washingtoni autobiograafiast. Kuid need küsimused tulid raamatut lugedes meelde ja te ei saa muud teha, kui soovite Washingtoni elu ja pärandit lähemalt uurida. Washington ei pidanud võimalikuks võidelda võidujooksul, mida oli põlvest põlve orjadeks peetud, ja vabastada, seejärel eeldada, et nad on endiste isandatega võrdsed.


Sisu

1856. aastal sündis Washington Aafrikas-Ameerika orja Jane pojana Virginias orjusesse. [7] Pärast emantsipatsiooni kolis ta pere Lääne -Virginiasse oma abikaasa Washingtoni Fergusoni juurde. Lääne -Virginia oli Virginiast eraldunud ja kodusõja ajal liiduga liitunud. Noorena töötas Booker T. Washington läbi Hamptoni tava- ja põllumajandusinstituudi (ajalooliselt must kolledž, nüüd Hamptoni ülikool) ja õppis Waylandi seminari (praegune Virginia Unioni ülikool) kolledžis. [8]

1881. aastal nimetati noor Washington mustanahaliste kõrghariduse jaoks loodud Alabama uue Tuskegee instituudi esimeseks juhiks. Ta arendas kolledži algusest peale, kaasates õpilasi hoonete ehitamisse, klassiruumidest ühiselamuteni. Töö kolledžis peeti üliõpilaste suurema hariduse jaoks ülioluliseks. Nad pidasid suurt talu põhiliselt isemajandavaks, kasvatasid loomi ja kasvatasid vajalikku toodangut. Washington jätkas kooli laiendamist. Ta saavutas riikliku tähtsuse oma 1895. aasta Atlanta aadressiga, mis äratas poliitikute ja avalikkuse tähelepanu. Temast sai Aafrika-Ameerika kodanike populaarne pressiesindaja. Ta ehitas üleriigilise toetajate võrgustiku paljudesse mustadesse kogukondadesse, mille peamised toetajad moodustasid mustanahalised ministrid, haridustöötajad ja ärimehed. Washington mängis musta poliitikas domineerivat rolli, võites laialdast toetust lõuna mustanahaliste kogukonnas ja liberaalsemate valgete seas (eriti rikkad põhjavalged). Ta sai juurdepääsu tippjuhtidele poliitikas, heategevuses ja hariduses. Washingtoni jõupingutused hõlmasid koostööd valgete inimestega ja rikaste filantroopide toetuse hankimist. Washington oli kinnitanud, et mustade jaoks on kõige kindlam viis võrdsete sotsiaalsete õiguste saamiseks näidata "tööstust, säästlikkust, luureandmeid ja omandit". [9]

Alates 1912. aastast lõi ta suhteid filantroop Julius Rosenwaldiga, Sears Roebucki omanikuga, kes kuulus elu lõpuni hoolekogusse ja tegi olulisi annetusi Tuskegeele. Lisaks tegid nad koostööd Tuskegee arhitektide pilootprogrammiga, et kavandada kuus näidiskooli, mida saaks ehitada Aafrika-Ameerika õpilastele Lõuna maapiirkondades. Need olid ajalooliselt riigi ja kohalike omavalitsuste alarahastatud. Arvestades nende edu aastatel 1913 ja 1914, asutas Rosenwald 1917. aastal koolide pingutuste toetamiseks Rosenwaldi Fondi. See laiendas maapiirkondade koolide täiustamist või pakkumist, eraldades sobivaid vahendeid kogukondadele, kes kohustusid koole haldama ning eraldasid raha ehitamiseks ja hooldamiseks, nõudes valgete avalike koolide juhatuste koostööd. Ligi 5000 uut väikest maakooli ehitati mustanahaliste hariduse parandamiseks kogu lõunaosas, enamus pärast Washingtoni surma 1915. aastal [10].

Põhja kriitikud nimetasid Washingtoni laialt levinud ja võimsat organisatsiooni "Tuskegee Machine". Pärast 1909. aastat kritiseerisid Washingtoni uue NAACP juhid, eriti W. E. B. Du Bois, kes nõudis kodanikuõiguste kava edendamiseks tugevamat protesti. Washington vastas, et vastasseis toob ühiskonna arvukamate mustanahaliste jaoks kaasa katastroofi ning koostöö toetavate valgetega on ainus viis pikemas perspektiivis levinud rassismist üle saada. Samal ajal rahastas ta salaja kohtuvaidlusi kodanikuõiguste juhtumite üle, näiteks väljakutseid Lõuna -põhiseadustele ja seadustele, mis olid alates sajandivahetusest lõuna pool mustanahaliste õiguste kaotanud. [11] [12] Aafrika -ameeriklased olid endiselt tugevalt seotud Vabariikliku Parteiga ja Washington suhtles vabariiklaste partei juhtidega tihedalt. Presidendid Theodore Roosevelt ja William Howard Taft küsisid temalt sageli poliitilist nõu. [13]

Lisaks oma panusele haridusse kirjutas Washington oma raamatusse 14 raamatut, Orjusest üles, ilmus esmakordselt 1901. aastal, loetakse siiani laialdaselt. Raskel üleminekuperioodil tegi ta palju võistlustevaheliste töösuhete parandamiseks. Tema töö aitas mustanahalistel suuresti haridust, rahalist jõudu ja arusaamist USA õigussüsteemist. See aitas mustanahalistel omandada oskusi kodanikuõiguste liikumise loomiseks ja toetamiseks, mis viis 20. sajandi hilisemate oluliste föderaalsete kodanikuõiguste seaduste vastuvõtmiseni. [14]

Booker sündis orjastatud afroameeriklanna Jane'i orjusena James Burroughsi istanduses Edela-Virginias, Hale'i Fordi lähedal Franklini maakonnas. Ta ei teadnud kunagi oma sünnikuupäeva, -kuud ja -aastat [15] (kuigi pärast tema surma ilmnesid tõendid selle kohta, et ta sündis 5. aprillil 1856). [16] Samuti ei tundnud ta kunagi oma isa, kes oli väidetavalt valge mees ja elas naaberistanduses. Mees ei mänginud Washingtoni elus mingit rahalist ega emotsionaalset rolli. [17]

Varasematest eluaastatest alates oli Washington tolle aja praktikas tuntud lihtsalt kui "Booker", ilma keskmise ega perekonnanimeta.[18] Tema ema, tema sugulased ja õed -vennad võitlesid orjuse nõudmistega. Hiljem kirjutas ta:

Ma ei mäleta ühtegi juhtumit lapsepõlves või varases poisipõlves, kui kogu meie pere istus koos laua taha ja paluti Jumala õnnistust ning pere sõi tsiviliseeritult. Virginia istanduses ja isegi hiljem saadi lastele sööki nii palju kui tummad loomad oma. See oli leivatükk siin ja lihapraht seal. Ühel ajal oli see tass piima ja teisel ajal mõned kartulid. [19]

Kui ta oli üheksa -aastane, saavutas Booker ja tema pere Virginias emantsipatsiooni väljakuulutamise alusel vabaduse, kui USA väed nende piirkonna okupeerisid. Booker oli vaimustuses nende emantsipatsiooni ametlikust päevast 1865. aasta alguses:

Kuna suur päev lähenes, lauldi orjakodades rohkem kui tavaliselt. See oli julgem, rohkem rõngast ja kestis hilisõhtuni. Enamikul istanduslaulude salmidel oli viide vabadusele. [O] mees, kes tundus olevat võõras (USA ametnik, ma eeldan), pidas väikese kõne ja luges siis üsna pikka paberit - minu arvates Emancipation Proclamation. Pärast lugemist öeldi meile, et oleme kõik vabad ja võime minna millal ja kuhu soovime. Mu ema, kes mu kõrval seisis, kummardus ja suudles oma lapsi, samal ajal kui rõõmupisarad mööda põski jooksid. Ta selgitas meile, mida see kõik tähendab, et see oli päev, mille eest ta oli nii kaua palvetanud, kuid kartis, et ei ela kunagi. [20]

Pärast emantsipatsiooni viis Jane oma pere Lääne -Virginia vabariiki, et liituda oma abikaasa Washingtoni Fergusoniga, kes oli sõja ajal põgenenud orjusest ja asus sinna elama. Kirjaoskamatu poiss Booker hakkas end hoolikalt lugema õpetama ja käis esimest korda koolis. [21]

Koolis küsiti Bookerilt registreerimiseks perekonnanime. Ta võttis kasuisa nime järgi Washingtoni perekonnanime. [18] Veel hiljem sai ta oma emalt teada, et ta oli talle sündimise ajal andnud algselt nime "Booker Taliaferro", kuid tema teist nime meister ei kasutanud. [22] Saades teada oma algsest nimest, võttis Washington selle kohe uuesti enda nimeks ja sai elu lõpuni tuntuks kui Booker Taliaferro Washington. [22]

Neegrid kummardasid raamatuid. Me tahtsime raamatuid, rohkem raamatuid. Mida suuremad raamatud olid, seda paremini need meile meeldisid. Me arvasime, et ainuüksi raamatute omamine, nende käsitsemine ja pelgalt kummardamine muudab mingil seletamatul viisil meie rassist suured ja tugevad ja kasulikud mehed. [23]

Washington töötas mitu aastat Lääne -Virginias soolaahjudes ja söekaevandustes, et raha teenida. Ta suundus ida poole Virginiasse Hampton Instituuti, mis on loodud vabadike ja nende järeltulijate harimiseks, kus ta töötas ka õpingute eest. [24] Hiljem osales ta 1878. aastal Washingtonis Washingtoni Waylandi seminaris. [24]

1881. aastal soovitas Hamptoni instituudi president Samuel C. Armstrong 25 -aastasel Washingtonil saada Alabama uue tavakooli (õpetajate kolledž) Tuskegee tava- ja tööstusinstituudi (hiljem Tuskegee Instituut, praegu Tuskegee Ülikool) esimeseks juhiks. . Uus kool avati 4. juulil 1881, kasutades esialgu tuba, mille kinkis Butler Chapel A.M.E. Siioni kirik. [25]

Järgmisel aastal ostis Washington endise istanduse, mis rajati ülikoolilinnaku alaliseks kohaks. Tema juhendamisel ehitasid tema õpilased sõna otseses mõttes oma kooli: telliste valmistamist, klassiruumide, aitade ja kõrvalhoonete ehitamist ning oma põllukultuuride kasvatamist ja kariloomade kasvatamist nii õppimiseks kui ka enamiku esmatarbekaupade katmiseks. [26] Nii mehed kui naised pidid õppima nii ameteid kui ka akadeemikuid. Tuskegee teaduskond kasutas kõiki tegevusi, et õpetada üliõpilastele põhioskusi, et võtta tagasi oma peamiselt maapiirkondade mustad kogukonnad kogu lõunas. Peamine eesmärk ei olnud toota põllumehi ja kaupmehi, vaid põllumajanduse ja ametite õpetajaid, kes võiksid õpetada uutes madalamates koolides ja kolledžites mustanahalistele üle lõuna. Kool laienes aastakümnete jooksul, lisades programme ja osakondi, muutudes praeguseks Tuskegee ülikooliks. [27] [ lehte vaja ]

Oaks, "suur mugav kodu", ehitati ülikoolilinnakule Washingtoni ja tema pere jaoks. [28] Nad kolisid majja 1900. aastal. Washington elas seal kuni oma surmani 1915. aastal. Tema lesk Margaret elas The Oaksis kuni oma surmani 1925. aastal. [29]

Washington juhtis Tuskegee'i üle 30 aasta pärast selle juhiks saamist. Selle väljatöötamise käigus, lisades nii õppekavale kui ka ülikoolilinnaku ruumidele, sai temast Aafrika -ameeriklaste seas silmapaistev riiklik juht, kellel oli märkimisväärne mõju jõukatele valgetele filantroopidele ja poliitikutele. [30]

Washington väljendas oma nägemust oma võistlusest kooli kaudu. Ta uskus, et pakkudes ühiskonnale vajalikke oskusi, mängivad Aafrika ameeriklased oma osa, mis viib valgete ameeriklaste aktsepteerimiseni. Ta uskus, et mustanahalised saavad lõpuks ühiskonnas täieliku osalemise, tegutsedes vastutustundlike ja usaldusväärsete Ameerika kodanikena. Varsti pärast Hispaania -Ameerika sõda külastas president William McKinley ja suurem osa tema kabinetist Booker Washingtoni. Oma surmaks 1915. aastal oli Tuskegee kasvanud nii, et see hõlmas enam kui 100 hästi varustatud hoonet, ligikaudu 1500 üliõpilast, 200 õppejõudu, kes õpetasid 38 ametit ja ametit, ning umbes 2 miljoni dollari suurust annetust. [31]

Washington aitas arendada teisi koole ja kolledžeid. 1891. aastal tegi ta lobitööd Lääne -Virginia seadusandjale, et leida äsja volitatud Lääne -Virginia värviline instituut (täna Lääne -Virginia osariigi ülikool) Charlestoni lähedal Lääne -Virginias Kanawha orus. Ta külastas ülikoolilinnakut sageli ja rääkis selle esimesel õppusel. [32]

Washington oli Aafrika-Ameerika kogukonna domineeriv tegelane, kes asus siis endiselt valdavalt lõunas, alates 1890. aastast kuni tema surmani 1915. aastal. Tema 1895. aasta Atlanta aadress pälvis riiklikku tähelepanu. Teda peeti Aafrika-Ameerika kodanike populaarseks pressiesindajaks. Orjandusse sündinud mustanahaliste liidrite viimast põlvkonda esindades peeti Washingtonit üldiselt Jim Crow'i-aegse lõunaosa rekonstrueerimisjärgse vabadike ja nende järeltulijate hariduse toetajaks. Ta rõhutas põhiharidust ja koolitust füüsilise ja kodumaise tööjõu valdkonnas, sest arvas, et need kujutavad endast oskusi, mida on vaja veel maamajanduses. [ tsiteerimine vajalik ]

Oma viimase kahekümne eluaasta jooksul säilitas ta oma positsiooni üleriigilise toetajate võrgustiku kaudu, sealhulgas mustanahalised haridustöötajad, ministrid, toimetajad ja ärimehed, eriti need, kes toetasid tema seisukohti mustanahaliste sotsiaalsetes ja hariduslikes küsimustes. Ta sai juurdepääsu ka valgete tippjuhtidele poliitikas, heategevuses ja hariduses, kogus suuri summasid, konsulteeriti rassi küsimustes ning talle anti aukraadid Harvardi ülikoolist 1896. aastal ja Dartmouthi kolledžist 1901. aastal. [31]

Oma karjääri lõpus kritiseeris Washingtonit kodanikuõiguste juht ja NAACP asutaja W. E. B. Du Bois. Du Bois ja tema toetajad olid Atlanta aadressile vastu kui "Atlanta kompromissile", sest see soovitas Aafrika ameeriklastel töötada ja alluda valgele poliitilisele võimule. [33] Du Bois nõudis täielikke kodanikuõigusi, nõuetekohast õigusprotsessi ja Aafrika-ameeriklaste poliitilise esindatuse suurendamist, mida tema arvates oli võimalik saavutada ainult afroameeriklaste aktivismi ja kõrghariduse kaudu. [34] Ta uskus, et võistlust juhib "andekas kümnes". Du Bois sildistas Washingtoni "suureks majutajaks". [34] Washington vastas, et vastasseis võib ülekaalus olevatele mustanahalistele kaasa tuua katastroofi ning koostöö toetavate valgetega on ainus viis pikas perspektiivis rassismist üle saada. [ tsiteerimine vajalik ]

Mõõdukust edendades aitas Washington salaja ja oluliselt kaasa juriidiliste väljakutsete suurendamisele, mida aktivistid Aafrika ameeriklased alustasid mustade eraldamise ja valimisõiguse kaotamise vastu. [12] [ lehte vaja ] Avalikus rollis uskus ta, et suudab oskusliku kohandamisega segregatsiooni ajastu sotsiaalsete tegelikkustega rohkem saavutada. [35]

Washingtoni haridusalane töö aitas tal kaasata nii paljude suurte valgete filantroopide moraalset kui ka olulist rahalist tuge. Temast said sõbrad sellistele isetehtud meestele nagu Standard Oil magnaat Henry Huttleston Rogers Sears, Roebuck ja ettevõtte president Julius Rosenwald ning George Eastman, rullfilmide leiutaja, Eastman Kodaki asutaja ja suure osa fototööstuse arendaja. Need isikud ja paljud teised rikkad mehed ja naised rahastasid tema asju, sealhulgas Hamptoni ja Tuskegee instituute. [ tsiteerimine vajalik ]

Samuti pidas ta loenguid, et koolile raha koguda. 23. jaanuaril 1906 pidas ta loenguid New Yorgi Carnegie Hallis Tuskegee Instituudi hõbedaastapäeva loengus. Ta rääkis koos toonaste suurepäraste kõnemeestega, sealhulgas Mark Twaini, Joseph Hodges Choate'i ja Robert Curtis Ogdeniga, see oli kapitalikampaania algus kooli jaoks 1 800 000 dollari kogumiseks. [36]

Koolid, mida Washington toetas, asutati peamiselt õpetajate tootmiseks, kuna haridus oli mustanahaliste kogukonna jaoks kriitilise tähtsusega pärast emantsipatsiooni. Vabad mehed toetasid kindlalt kirjaoskust ja haridust kui oma tuleviku võtmeid. Kui lõpetajad naasid oma suures osas vaesunud lõunapoolsetesse maapiirkondadesse, leidsid nad endiselt vähe koole ja haridusressursse, kuna valgete domineerivate osariikide seadusandjad alarahastasid mustad koolid oma eraldatud süsteemis pidevalt. [ tsiteerimine vajalik ]

Nende vajaduste rahuldamiseks palkas Washington 20. sajandil oma heategevusvõrgustiku, et luua sobivaid fondiprogramme, et stimuleerida lõunaosas mustade laste arvukate maapiirkondade avalike koolide ehitamist. Töötades eriti koos Julius Rosenwaldiga Chicagost, Washingtonis lasi Tuskegee arhitektidel töötada välja mudelkoolide kavandid. Rosenwaldi fond aitas 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses toetada enam kui 5000 kooli ehitamist ja tegevust ning sellega seotud ressursse mustanahaliste harimiseks kogu lõunas. Kohalikud koolid olid ühiskondliku uhkuse allikaks. Aafrika-Ameerika pered andsid neile tööjõudu, maad ja raha, et anda oma lastele rohkem võimalusi vaesuse ja segregatsiooni tingimustes. Olulise osa Washingtoni pärandist jätkusid maakoolide mudelite ehitamine 1930. aastateks, kusjuures Rosenwaldi fondi kogukondadele eraldati rahalisi vahendeid. [37] [ lehte vaja ]

Washington aitas kaasa ka progressiivsele ajastule, moodustades riikliku neegrite äriliiga. See soodustas mustanahaliste ärimeeste ettevõtlust, luues riikliku võrgustiku. [37] [ lehte vaja ]

Tema autobiograafia, Orjusest üles, esmakordselt avaldati 1901. aastal, [38] loetakse siiani 21. sajandi alguses laialdaselt.

Washington oli kolm korda abielus. Tema autobiograafias Orjusest üles, tunnustas ta kõiki kolme oma naist Tuskegee panuse eest. Tema esimene naine Fannie N. Smith oli pärit Maldenist, Lääne -Virginiast, samast Kanawha jõe oru linnast, kus Washington oli elanud üheksa -kuueteistaastaselt. Ta hoidis seal sidemeid kogu elu ja Smith oli tema õpilane, kui ta Maldenis õpetas. Ta aitas tal pääseda Hamptoni instituuti. Washington ja Smith abiellusid suvel 1882, aasta pärast seda, kui ta sai seal juhatajaks. Neil sündis üks laps, Portia M. Washington, sündinud 1883. aastal. Fannie suri mais 1884. [27]

1885. aastal abiellus lesk Washington uuesti Olivia A. Davidsoniga (1854–1889). Sündinud Virginias vabaks värvilise vaba naise ja orjusest vabanenud isa juurde, kolis ta koos perega Ohio osariiki, kus käis tavalistes koolides. Hiljem õppis Davidson Hamptoni instituudis ja läks põhja poole õppima Massachusettsi osariigi tavakooli Framinghamis. Enne Tuskegeesse õpetajana tööle minekut õpetas ta Mississippis ja Tennessees. Washington värbas Davidsoni Tuskegeesse ja ülendas ta asedirektoriks. Neil oli enne poja surma 1889. aastal kaks poega Booker T. Washington Jr ja Ernest Davidson Washington. tsiteerimine vajalik ]

1893. aastal abiellus Washington Margaret James Murrayga. Ta oli pärit Mississippist ja lõpetanud ajaloolise musta kolledži Fiski ülikooli. Neil polnud ühiseid lapsi, kuid ta aitas kasvatada Washingtoni kolme last. Murray elas Washingtoni üle ja suri 1925. aastal. tsiteerimine vajalik ]

Washingtoni 1895. aasta Atlanta näituse pöördumist pidasid nii Aafrika ameeriklased kui ka valged kogu riigis "revolutsiooniliseks hetkeks" [39]. Tol ajal toetas W. E. B. Du Bois teda, kuid nad kasvasid lahku, kuna Du Bois otsis rohkem meetmeid valimisõiguse kaotamiseks ja mustanahaliste haridusvõimaluste parandamiseks. Pärast nende kukkumist nimetasid Du Bois ja tema toetajad Washingtoni kõnet "Atlanta kompromissiks", et väljendada oma kriitikat, et Washington on valgete huvidega liialt nõus. [40]

Washington pooldas "mine aeglaselt" lähenemist, et vältida karmi valgete tagasilööke. [39] Teda on kritiseeritud selle eest, et ta julgustas paljusid lõunapoolseid noori aktsepteerima potentsiaalse poliitilise võimu, kodanikuõiguste ja kõrghariduse ohvreid. [41] Washington uskus, et afroameeriklased peaksid "koondama kogu oma energia tööstusharidusele, rikkuse kogumisele ja lõunaosa lepitamisele". [42] Ta hindas "tööstuslikku" haridust, kuna see pakkus kriitilisi oskusi töökohtade jaoks, mis olid toona enamikule Aafrika ameeriklastele kättesaadavad, kuna enamik elasid lõunaosas, mis oli valdavalt maa- ja põllumajanduslik. Ta arvas, et need oskused loovad aluse stabiilsuse loomisele, mida Aafrika-Ameerika kogukond vajab edasiliikumiseks. Ta uskus, et pikas perspektiivis "saavad mustanahalised lõpuks ühiskonnas täieliku osalemise, näidates end vastutustundlike ja usaldusväärsete Ameerika kodanikena". Tema lähenemisviis pooldas esialgset sammu võrdsete õiguste poole, mitte seadusest tulenevat täielikku võrdsust, majandusliku võimu saavutamist, et toetada mustad nõudmised poliitilise võrdsuse järele tulevikus. [43] Ta uskus, et sellised saavutused tõestavad sügavalt eelarvamustega valgele Ameerikale, et Aafrika ameeriklased ei ole „loomulikult” rumalad ja saamatud. [44]

Põhja haritud mustanahalised elasid teises ühiskonnas ja pooldasid teistsugust lähenemist, osaliselt tänu nende tajumisele laiematest võimalustest. Du Bois soovis, et mustanahalised saaksid samasuguse "klassikalise" vabade kunstide hariduse nagu kõrgema klassi valged [45] koos hääleõiguse ja kodaniku võrdsusega. Kaks viimast anti näiliselt alates 1870. aastast põhiseaduse muudatustega pärast kodusõda. Ta uskus, et eliit, keda ta nimetas andekaks kümnendaks, edeneb, et juhtida võistlust laiemale ametialale. [46] Du Boisi ja Washingtoni lõhestasid osaliselt erinevused afroameeriklaste kohtlemises põhjas ja lõunas, kuigi mõlemad rühmad kannatasid diskrimineerimise all, kuid mustanahaliste massi lõunas piiras palju rohkem seaduslik segregatsioon ja valimisõigusest loobumine, mis välistas täielikult kõige rohkem poliitilisest protsessist ja süsteemist. Paljud põhjas olid vastu sellele, et lõunaosa majutusstrateegia „juhtis” ja nende eest autoriteetselt räägiti, mida nad pidasid „neile [lõuna mustanahalistele] peamiselt lõuna -valgete poolt peale surutuks”. [47]

Vabad mustanahalised olid „kohatu”. Nende emantsipatsioon oli solvav lõunaosa valgele vabadusele. Booker T. Washington ei saanud aru, et tema programmi tajuti õõnestavana loomulikku korda, milles mustanahalised inimesed peaksid jääma alatiseks alluvaks või vabaks. [48]

Nii Washington kui ka Du Bois püüdsid määratleda parimad vahendid pärast kodusõda, et parandada hariduse kaudu Aafrika-Ameerika kogukonna tingimusi. [ tsiteerimine vajalik ]

Mustad olid sel perioodil kindlalt vabariiklased, olles saavutanud president Lincolni ja tema parteiga emantsipatsiooni ja valimisõiguse. Kaaslane vabariiklaste president Ulysses S. Grant kaitses Aafrikas ameeriklaste äsja võidetud vabadust ja kodanikuõigusi lõunas, võttes vastu seadusi ja kasutades föderaaljõudu Ku Klux Klani mahasurumiseks, kes oli aastaid mustade vastu vägivalda toime pannud, et pärssida hääletamist ja pärssida haridust. Pärast föderaalvägede lahkumist 1877. aastal rekonstrueerimise ajastu lõpus töötasid mitmed paramilitaarsed rühmitused, et mustade hääletamist vägivallaga maha suruda. Aastatel 1890–1908 lõunapoolsed osariigid põhiseaduse muudatuste ja põhikirjaga, mis lõid valijate registreerimise ja hääletamise tõkked, võtsid enamiku mustanahaliste ja paljude vaeste valgete valimisõiguse. Sellised seadmed nagu küsitlusmaksud ja subjektiivsed kirjaoskuse testid vähendasid järsult mustade arvu hääletusnimekirjas. Üheksateistkümnenda sajandi lõpuks võitsid lõunaosa valged demokraadid mõningaid kaherahvuselisi populistide-vabariiklaste koalitsioone ja taastasid võimu endise Konföderatsiooni osariigi seadusandlikes kogudes, võtsid vastu seadused rassilise segregatsiooni kehtestamiseks ja Jim Crow. Piiririikides ja põhjas jätkasid mustanahalised hääletamist, väljakujunenud Marylandi Aafrika-Ameerika kogukond võitis seal katseid neid valimisest vabastada. [ tsiteerimine vajalik ]

Washington töötas ja suhtles paljude riiklike valgete poliitikute ja tööstusjuhtidega. Ta arendas võimet veenda jõukaid valgeid, paljud neist isehakanud mehi, annetama raha mustadele eesmärkidele, apelleerides nende väärtustele. Ta väitis, et kindlaim viis mustanahaliste võrdsete sotsiaalsete õiguste saamiseks on näidata "tööstust, kokkuhoidu, luureandmeid ja omandit". [49] Ta uskus, et need on võtmetähtsusega afroameeriklaste tingimuste parandamiseks Ameerika Ühendriikides. Kuna Aafrika ameeriklased olid hiljuti emantsipeeritud ja enamik elasid vaenulikus keskkonnas, uskus Washington, et nad ei saa korraga liiga palju oodata. Ta ütles: "Olen õppinud, et edu ei saa mõõta mitte niivõrd positsiooniga, milleni inimene on jõudnud, kuivõrd takistustega, millest ta on pidanud üle saama, kui ta üritab edu saavutada." [27] [ lehte vaja ]

Koos Du Boisiga korraldas Washington osaliselt "neegrite näituse" Pariisis 1900. aasta Exposition Universelle'is, kus eksponeeriti fotosid Hamptoni Instituudi mustanahalistest õpilastest. Neid võttis tema sõber Frances Benjamin Johnston. [50] Näitus näitas afroameeriklaste positiivset panust Ameerika Ühendriikide ühiskonda. [50]

Washington eraldas eraviisiliselt märkimisväärseid vahendeid eraldamiseks ja valimisõiguse kaotamiseks tekkivate õiguslike väljakutsete jaoks, nagu näiteks Giles vs Harris, mida kuulati Ameerika Ühendriikide ülemkohtus 1903. aastal. [51] Isegi kui sellised väljakutsed võideti ülemkohtus, reageerisid lõunaosariigid kiiresti uute seadustega, et saavutada samu eesmärke, lisades näiteks "vanaisa klauslid", mis hõlmasid valged ja mitte mustad, et vältida mustade hääletamist. [ tsiteerimine vajalik ]

Osariigid ja kohalikud omavalitsused rahastasid mustanahalisi koole ajalooliselt alarahastatult, kuigi näiliselt pakkusid nad eraldatud, kuid võrdseid rajatisi. Valged filantroobid toetasid tugevalt rahaliselt haridust. Washington julgustas neid ja suunas miljoneid oma raha projektidesse kogu lõunaosas, mis Washingtoni arvates peegeldas kõige paremini tema eneseabi filosoofiat. Washington oli seotud ajastu rikkaimate ja mõjukamate ärimeeste ja poliitikutega. Teda peeti afroameeriklaste pressiesindajaks ja temast sai haridusprogrammide rahastamise kanal. [52]

Tema kontaktide hulka kuulusid sellised mitmekesised ja tuntud ettevõtjad ja filantroobid nagu Andrew Carnegie, William Howard Taft, John D. Rockefeller, Henry Huttleston Rogers, George Eastman, Julius Rosenwald, Robert Curtis Ogden, Collis Potter Huntington ja William Henry Baldwin Jr. Viimane annetas suuri rahasummasid sellistele asutustele nagu Jeanes ja Slater Funds. Selle tulemusel loodi Washingtoni jõupingutuste abil lugematu arv väikseid maakooli, programmide raames, mis jätkusid aastaid pärast tema surma. Koos rikaste valgete meestega aitasid mustanahalised kogukonnad oma kogukondi otse, annetades koolidele aega, raha ja tööjõudu vajalike vahendite katmiseks. [53]

Henry Huttleston Rogers

Erakordse suhte tüüpiline juhtum oli Washingtoni sõprus miljonäri töösturi ja rahastaja Henry H. Rogersiga (1840–1909). Henry Rogers oli isehakanud mees, kes oli tõusnud tagasihoidlikust töölisperest Standard Oili peaohvitseriks ja üks rikkamaid mehi Ameerika Ühendriikides. Umbes 1894. aastal kuulis Rogers Washingtoni rääkimas Madison Square Gardenis. Järgmisel päeval võttis ta Washingtoniga ühendust ja palus kohtumist, mille käigus Washington hiljem jutustas, et talle öeldi, et Rogers "oli üllatunud, et pärast kõnet polnud keegi" mütsist mööda läinud "". [ tsiteerimine vajalik ] Kohtumine alustas tihedat suhet, mis kestis 15 aastat. Kuigi Washingtoni ja väga privaatset Rogersit peeti sõpradeks, selgus nende suhete tegelik sügavus ja ulatus avalikult alles pärast Rogersi ootamatut insuldi surma mais 1909. Washington oli Rogersi New Yorgi kontoris sage külaline, oma Fairhavenis, Massachusettsi suvekodus, ja tema aurujahi pardal Kanawha. [ tsiteerimine vajalik ]

Mõni nädal hiljem läks Washington varem planeeritud kõneekskursioonile mööda äsja valminud Virginia raudteed-40 miljoni dollari suurust ettevõtet, mis oli ehitatud peaaegu täielikult Rogersi isiklikust varandusest. Kui Washington sõitis vararahastaja rahasõidukiga, Dixie, ta peatus ja pidas kõnesid paljudes kohtades. Tema kaaslased jutustasid hiljem, et nii mustad kui valged kodanikud võtsid teda igas peatuses soojalt vastu. [ tsiteerimine vajalik ]

Washington paljastas, et Rogers oli vaikselt rahastanud 65 väikese maakooli afroameeriklaste tegevust ja andnud Tuskegee ja Hamptoni instituutide toetamiseks märkimisväärseid summasid. Ta märkis ka, et Rogers oli julgustanud programme, mis vastavad rahalistele nõuetele, nii et saajatel oli tulemuses oma osa. [ tsiteerimine vajalik ]

Anna T. Jeanes

1907. aastal annetas Philadelphia kveeker Anna T. Jeanes (1822–1907) Washingtonile miljon dollarit lõunaosa mustanahaliste laste algkoolide jaoks. Tema ja Henry Rogersi ja teiste panus rahastas koole paljudes vaestes kogukondades. [ tsiteerimine vajalik ]

Julius Rosenwald

Julius Rosenwald (1862–1932) oli veel üks isehakanud jõukas mees, kellega Washington leidis ühise keele. Aastaks 1908 oli Rosenwaldist, sisserändajate riidekapi pojast, saanud Chicagos Sears, Roebuck and Company osaline omanik ja president. Rosenwald oli filantroop, kes oli sügavalt mures Aafrika-Ameerika hariduse kehva olukorra pärast, eriti eraldatud lõunaosariikides, kus nende koolid olid alarahastatud. [54]

Aastal 1912 paluti Rosenwaldil töötada Tuskegee Instituudi direktorite nõukogus, kus ta töötas kogu oma ülejäänud elu. Rosenwald andis Tuskegeele annetuse, et Washington saaks kulutada vähem aega raha kogumisele ja rohkem kooli juhtimisele. Hiljem, 1912, eraldas Rosenwald Tuskegeele raha katseprogrammi jaoks, mille eesmärk oli ehitada kuus uut väikest kooli Alabama maapiirkonda. Need projekteeriti, ehitati ja avati aastatel 1913 ja 1914 ning Tuskegee arhitektide ja personali järelevalve all osutus mudel edukaks. [ tsiteerimine vajalik ]

Pärast Washingtoni surma 1915. aastal asutas Rosenwald 1917. aastal Rosenwaldi fondi, peamiselt selleks, et teenida Aafrika-Ameerika üliõpilasi maapiirkondades kogu lõunaosas. Koolimaja programm oli üks selle suuremaid programme. Kasutades Tuskegee Instituudi professorite väljatöötatud arhitektuurimudelite plaane, kulutas Rosenwaldi fond üle 4 miljoni dollari, et aidata ehitada 4977 kooli, 217 õpetaja kodu ja 163 kauplusehoonet 883 maakonnas 15 osariigis, Marylandist Texaseni. [55] Rosenwaldi fond andis sobivaid toetusi, mis nõudsid kogukonna tuge, valgete koolide juhatuste koostööd ja kohalikku raha kogumist. Mustad kogukonnad kogusid ehituse toetamiseks üle 4,7 miljoni dollari ning annetasid mõnikord maad ja tööjõudu, maksustades end sisuliselt kaks korda. [56] Neid koole hakati mitteametlikult nimetama Rosenwaldi koolideks. Kuid filantroop ei tahtnud, et neid tema nimeks nimetataks, kuna nad kuulusid nende kogukondadesse. Tema surma tõttu 1932. aastal mahutasid need uuemad rajatised kolmandiku kõigist Lõuna-Ameerika koolide Aafrika-Ameerika lastest. [ tsiteerimine vajalik ]

Washingtoni pikaajaline nõunik Timothy Thomas Fortune (1856–1928) oli lugupeetud Aafrika-Ameerika majandusteadlane ja ajalehe toimetaja. New Yorgi ajastu, Ameerika Ühendriikide mustanahaliste kogukonna enimloetud ajaleht. Ta oli Washingtoni esimese autobiograafia kummituskirjanik ja toimetaja. Minu elu ja töö lugu. [57] Washington avaldas oma elu jooksul viis raamatut kummituskirjanike Timothy Fortune, Max Bennett Thrasheri ja Robert E. Parki abiga. [58]

Need hõlmasid kõnede ja esseede kogumikke: [59]

  • Minu elu ja töö lugu (1900)
  • Orjusest üles (1901)
  • Neegri lugu: võidujooks orjusest (2 osa, 1909)
  • Minu suurem haridus (1911)
  • Mees kõige kaugemal (1912)

Püüdes inspireerida Aafrika ameeriklaste "kaubanduslikku, põllumajanduslikku, hariduslikku ja tööstuslikku arengut", asutas Washington 1900. aastal riikliku neegrite äriliiga (NNBL). [60]

Kui Washingtoni teine ​​autobiograafia Orjusest üles, ilmus 1901. aastal, sellest sai bestseller ja see avaldas suurt mõju afroameerika kogukonnale, selle sõpradele ja liitlastele. Oktoobris 1901 kutsus president Theodore Roosevelt Washingtoni koos oma perega Valges Majas einestama. [61] Kuigi vabariiklaste presidendid olid kohtunud mustanahaliste juhtidega eraviisiliselt, oli see esimene kõrgelt avalikustatud sotsiaalne sündmus, kui president kutsus sinna võrdsetel tingimustel afroameeriklase. Lõuna -Demokraatliku Partei poliitikud, sealhulgas Mississippi osariigi kuberner James K. Vardaman ja Lõuna -Carolina senaator Benjamin Tillman, andsid kutsest teada saades rassistlikke isiklikke rünnakuid. Mõlemad kasutasid oma avaldustes Aafrika ameeriklaste halvustavat terminit.

Vardaman kirjeldas Valget Maja kui

neegri lõhnast nii küllastunud, et rotid on varjunud tallisse [62] [63] ja kuulutanud: "Ma olen Booker T. Washingtoni vastu sama valija kui kakaopäisepea, šokolaadivärvi tüüpiline väike koon, kes mu kingad igal hommikul mustaks teeb. Kumbki ei sobi täitma kodakondsuse ülimat funktsiooni. " [64]

Tillman ütles: "President Roosevelti tegevus selle neegri lõbustamisel eeldab, et peame lõunaosas tapma tuhat neegrit, enne kui nad oma koha uuesti õppima hakkavad." [65]

Samal päeval Valget Maja külastanud Austraalia-Ungari suursaadik Ameerika Ühendriikides Ladislaus Hengelmüller von Hengervár ütles, et leidis ekslikult mantli selga pannes Washingtoni mantlitaskust küüliku jala. Washington Post kirjeldas seda kui "surnuaia küüliku vasakut tagajalga, mis tapeti kuu pimeduses". [66] Detroiti ajakiri ütles järgmisel päeval: "Austria suursaadik võis küll Booker T. Washingtoni mantliga Valges Majas ära teha, kuid tal oleks halvasti kingi täita." [66] [67]

Vaatamata ulatuslikele reisidele ja laialdasele tööle jätkas Washington Tuskegee juhatajana. Washingtoni tervis halvenes kiiresti 1915. aastal, kui ta New Yorgis kokku kukkus ja kaks erinevat arsti diagnoosisid, et neil on neeruhaigustega seotud Bright'i tõbi. Ütles, et tal on jäänud elada vaid mõni päev, avaldas Washington soovi surra Tuskegee juures. Ta istus rongi ja jõudis Tuskegeesse veidi pärast südaööd 14. novembril 1915. Ta suri mõni tund hiljem 59 -aastasena. [68] Tema matused peeti 17. novembril 1915 Tuskegee Instituudi kabelis ja sellel osaleti. ligi 8000 inimese poolt. [24] Ta maeti lähedusse Tuskegee ülikooli ülikoolilinnaku kalmistule. [69]

Sel ajal arvati, et ta suri südame paispuudulikkusse, mida süvendas ületöötamine. 2006. aasta märtsis lubasid tema järeltulijad meditsiiniliste dokumentide uurimist: need näitasid, et tal on hüpertensioon ja vererõhk üle kahe korra normaalsem, mis kinnitab seda, mida oli juba ammu kahtlustatud. [70]

Washingtoni surma korral oli Tuskegee annetus ligi 2 miljonit dollarit. [71] Washingtoni suurim elutöö, mustanahaliste harimine lõunas, oli hästi käimas ja laienes. [ tsiteerimine vajalik ]

Ameerika ühiskonda panustamise eest omistati Washingtonile 1896. aastal Harvardi ülikoolist aukraad, seejärel Dartmouthi kolledži audoktor. [72] [73] [74]

Tuskegee ülikooli keskuses pühendati 1922. aastal Booker T. Washingtoni monument Loori tõstmine, monumendil on kiri:

Ta kergitas oma inimeste eest teadmatuse loori ja näitas teed hariduse ja tööstuse kaudu edasiminekuks.

Aastal 1934 korraldas Washingtoni järeltulija Robert Russa Moton Tuskegee ülikooli presidendina lennureisi kahele afroameerika lendurile. Hiljem nimetati lennuk ümber kui Booker T. Washington. [75]

Washingtonist sai 7. aprillil 1940 esimene afroameeriklane, keda on kujutatud Ameerika Ühendriikide postmargil. [76]

1942. aastal vabaduslaev Booker T. Washington nimetati tema auks esimene suur ookeanilaev, mis sai nime afroameeriklase järgi. Laeva ristis tuntud laulja Marian Anderson. [77]

Aastal 1946 sai ta au esimesel mündil, millel oli afroameeriklane Booker T. Washingtoni mälestusmärk pool dollarit, mida USA vermis kuni 1951. aastani. [78]

5. aprillil 1956, Washingtoni sajandal sünniaastapäeval, määrati maja, kus ta sündis Franklini maakonnas Virginias, Booker T. Washingtoni rahvusmonumendiks. [79]

Tema auks nimetati Tennessee osariigis Chattanooga osariigi park, nagu ka tema kõrval asuv Hamptoni jõge läbiv sild. alma mater, Hamptoni ülikool. [80] [81]

1984. aastal pühendas Hamptoni ülikool Booker T. Washingtoni mälestusmärgi ülikoolilinnakule ajaloolise Emantsipatsiooni tamme lähedusse, luues ülikooli sõnadega „suhte Ameerika ühe suure haridustöötaja ja ühiskonnategelase vahel ning mustade saavutuste sümbol hariduses”. . [82]

Paljud Ameerika Ühendriikide keskkoolid, keskkoolid ja algkoolid [83] on nimetatud Booker T. Washingtoni järgi.

2000. aastal asutas Lääne -Virginia osariigi ülikool (WVSU, seejärel West Va. State College) koostöös teiste organisatsioonidega, sealhulgas Booker T. Washingtoni assotsiatsiooniga, Booker T. Washingtoni instituudi, et austada Washingtoni poisipõlve kodu, Maldeni vanalinna, ja Washingtoni ideaalid. [84]

19. oktoobril 2009 pühendas WVSU Booker T. Washingtonile monumendi. Üritus toimus WVSU Booker T. Washingtoni pargis Maldenis, Lääne -Virginias. Monumendiga austatakse ka Aafrika esivanemate perekondi, kes elasid 20. sajandi alguses Old Maldenis ning kes tundsid ja julgustasid Washingtoni. Üritusel osalesid erikülalistena Lääne -Virginia kuberner Joe Manchin III, Maldeni advokaat Larry L. Rowe ja WVSU president. Muusikalisi valikuid pakkus WVSU "Marssiv sülem". [85]

2008. aasta presidendivalimiste lõpus meenutas lüüa saanud vabariiklaste kandidaat senaator John McCain segadust, mis tekkis sajand enne seda, kui president Theodore Roosevelt kutsus Booker T. Washingtoni Valgesse Majja. McCain märkis ilmseid edusamme riigis demokraatliku senaatori Barack Obama valimisega USA esimeseks afroameerika presidendiks. [86]

Booker T. Washingtoni ajalookirjutus on dramaatiliselt varieerunud. Pärast surma sai ta kodanikuõiguste kogukonnas tugeva kriitika osaliseks valgete ülemvõimu suhtes. Alates 20. sajandi lõpust on aga ilmnenud tasakaalukam vaade tema väga laiale tegevusele. Alates 2010. aastast on viimased uuringud "kaitsnud ja tähistanud tema saavutusi, pärandit ja juhtimist". [6]

Washingtoni hindasid kõrgelt ärikesksed konservatiivid, nii valged kui mustad. Ajaloolane Eric Foner väidab, et üheksateistkümnenda sajandi lõpu vabadusliikumine muutis suundi, et viia see vastavusse Ameerika uue majandusliku ja intellektuaalse raamistikuga. Mustad juhid rõhutasid majanduslikku eneseabi ja individuaalset edasiliikumist keskklassi kui viljakamat strateegiat kui poliitiline agitatsioon. Kogu kodusõja järgsel perioodil oli rõhk haridusel ja kirjaoskusel. Washingtoni kuulus 1895. aasta Atlanta kõne tähistas seda üleminekut, kuna see kutsus mustanahalisi üles arendama oma talusid, tööstuslikke oskusi ja ettevõtlust järgmiseks orjusest väljumise etapiks. [14]

Selleks ajaks oli Mississippi vastu võtnud uue põhiseaduse ja teised lõunapoolsed osariigid järgisid seda eeskuju või kasutasid valimisseadusi, et tõkestada tõkkeid valijate registreerimiseks, lõpetasid nad valgete ülemvõimu säilitamiseks 20. sajandi vahetusel mustanahaliste valimisõiguse kaotamise. Kuid samal ajal korraldas Washington salaja rahastada arvukalt juriidilisi väljakutseid selliste hääletamispiirangute ja segregatsiooni vastu, mis tema arvates oli viis, kuidas neid rünnata. [11]

Washington lükkas tagasi ajaloolise abolitsionistliku rõhuasetuse lakkamatule agitatsioonile täieliku võrdsuse nimel, nõustades mustanahalisi, et sel ajal on segregatsiooniga võitlemine kahjulik. Foner järeldab, et Washingtoni tugev toetus mustanahalisele kogukonnale tulenes selle laialt levinud arusaamast, et nende õiguslikku ja poliitilist reaalsust silmas pidades olid valgete ülemvõimu ees rünnakud võimatud ning parim viis edasi liikuda oli keskenduda oma majandus- ja sotsiaalsete struktuuride ülesehitamisele. eraldatud kogukonnad. [87] Ajaloolane C. Vann Woodward kirjutas 1951. aastal Washingtonist: „Ärimehe evangeelium vabast ettevõtlusest, konkurentsist ja laissez faire pole kunagi olnud lojaalsemat eksponenti. "[88]

Ajaloolasi on alates 20. sajandi lõpust Washingtoni iseloomustades jagatud: mõned kirjeldavad teda kui visionääri, kes on võimeline "meisterpsühholoogi oskustega mõtteid lugema", kes mängis asjatundlikult 19. sajandi Washingtoni poliitilist mängu oma reeglid. [5] Teised ütlevad, et ta oli omakasupüüdlik, salakaval nartsissist, kes ähvardas ja karistas neid, kes olid tema isiklikes huvides, reisis koos saatjaskonnaga ja veetis palju aega raha kogumisel, autogrammide jagamisel ja lilleliste isamaaliste kõnede pidamisel, millel oli palju liputamist. - tegutseb rohkem osava poliitilise ülemuse kui altruistliku kodanikuõiguste liidri kohta. [5]

Inimesed nimetasid Washingtoni "Tuskegee võluriks" tema kõrgelt arenenud poliitiliste oskuste tõttu ning ta lõi üleriigilise poliitilise masina, mis põhineb mustal keskklassil, valgel heategevusel ja vabariiklaste partei toetusel. Vastased nimetasid seda võrku "Tuskegee masinaks". Washington säilitas kontrolli, kuna ta võis saada tuge paljudele rühmitustele, sealhulgas mõjukatele valgetele ja mustanahalistele äri-, haridus- ja usukogukondadele üleriigiliselt. Ta nõustas heategevuslaste rahaliste annetuste kasutamist ja vältis valgete lõunamaalaste vastandamist oma majutusega Jim Crow segregatsiooni ajastu poliitilisele tegelikkusele. [35]

Tuskegee masin varises pärast Washingtoni surma kiiresti kokku. Ta oli karismaatiline juht, kes hoidis seda kõike koos Emmett Jay Scotti abiga. Kuid usaldusisikud asendasid Scotti ja välja töötatud süsteem lagunes. [89] [90] Kriitikud 1920. – 1960. Aastatel, eriti need, kes olid seotud NAACP -ga, naeruvääristasid Tuskegee'i kui alistuvate mustanahaliste töötajate tootjat. Alates 20. sajandi lõpust on ajaloolased andnud palju soodsama vaate, rõhutades kooli silmapaistvat õppejõudu ja selle poolt välja töötatud progressiivseid mustanahalisi liikumisi, institutsioone ja juhte hariduses, poliitikas, arhitektuuris, meditsiinis ja muudel ametitel, kes töötasid kõvasti Ameerika Ühendriikide kogukondades. ja tõepoolest kogu Aafrika diasporaas. [91] Deborah Morowski juhib tähelepanu sellele, et Tuskegee õppekava aitas õpilastel saavutada isikliku ja kollektiivse tõhususe tunnet. Ta teeb järelduse:

Ühiskonnaõpetuse õppekava andis võimaluse afroameeriklaste ülestõusuks ajal, mil mustanahaliste noorte jaoks oli neid võimalusi vähe. Õppekava andis Aafrika ameeriklastele inspiratsiooni oma positsiooni edendamiseks ühiskonnas, lõunavalgete vaate muutmiseks mustanahaliste väärtuseks ja lõpuks rassilise võrdsuse edendamiseks. [92]

Ajal, mil enamik mustanahalisi olid Lõuna -Aafrika vaesed põllumehed ja mustanahaliste juhtkond neid eiras, seadis Washingtoni Tuskegee nende vajadused esikohale. Nad tegid lobitööd valitsuse rahastamiseks ja eriti heategevusest, mis võimaldas instituudil pakkuda mudelviljelustehnikaid, täiendõpet ja organisatsioonilisi oskusi. Nende hulka kuulusid iga -aastased neegrikonverentsid, Tuskegee katsejaam, põllumajanduse lühikursus, põllumeeste instituudid, põllumeeste maakonnamessid, teisaldatav kool ning arvukalt brošüüre ja mängujutte, mis saadeti tasuta lõunaosa mustadele ajalehtedele. [93]

Washington asus juhtima Aafrika diasporaa hariduse tõstmise edendamisel, sageli rahastades seda Phelps Stokesi fondist või koostöös välisallikatega, näiteks Saksamaa valitsusega. [94] [95]

Fannie esimene Washingtoni tütar Portia Marshall Washington (1883–1978) oli koolitatud pianist, kes abiellus 1900. aastal Tuskegee koolitaja ja arhitekti William Sidney Pittmaniga. Neil oli kolm last. Pittman seisis silmitsi mitmete raskustega, püüdes oma praktikat üles ehitada, samal ajal kui tema naine ehitas oma muusikukutse.Pärast seda, kui ta ründas tüli Fannie't vaidluse keskel, võttis Portia Fannie ja lahkus Pittmanist. [96]


Orjusest üles

Autor: Allen West – theoldschoolpatriot.com – 15. juuni 2018

Minult küsitakse sageli, keda ma kõige rohkem imetlen. Nimekirja tipus on minu ema ja isa, kellele järgnevad sellised inimesed nagu Joshua L. Chamberlain, Abraham Lincoln, dr Martin Luther King, John Locke, Thomas Jefferson, Hannibal, Leonidas, Aleksander Suur - kui nimetada vaid mõnda.

Kui aga on üks inimene, kes on nimekirja esikohal kui keegi, keda ma ideoloogilisest vaatenurgast imetlen, on see Booker T. Washington. Tema elu oli keskendunud ja sihikindel otsusekindlus, pühendumine tipptasemel haridusele. Ja ta ei taotlenud edu mitte ainult endale, vaid neile, kes olid kõige haavatavamad ja väärilisemad, hiljuti vabastatud orjad.

Seetõttu oli mul suur au, et Texase avaliku poliitika sihtasutus (TPPF) valib mind nende Booker T. Washingtoni algatuse (BTWI) direktoriks. Koos nende jõupingutustega annab TPPF uuesti välja hr Washingtoni autobiograafia „Up from Slavery“ ja lubas mul kirjutada selle kirjandusklassika jaoks uuendatud eessõna.

Usun, et Washingtoni seisukohad hariduse, ettevõtluse ja enesekindluse kohta kõlavad tänapäeval. Tema on valem, mille abil saame võimaldada inimestel oma paati tõsta ja mõõna tabada. Ma palun teil orjusest oma koopia tellida ja taaselustada Ameerika unistuse tõelise mudeli ideaalid, õnnestumised ja uskumatu lugu. Laitmatu kasvataja ja kõnemees Booker T. Washington.


Booker T. Washington ja 'Alanta kompromiss '

Smithsoniani Aafrika -Ameerika ajaloo ja kultuuri rahvusmuuseumi kogu ning koopia Tuskegee arhiiv

Oma 1900. aasta autobiograafias Orjusest üles, Booker T. Washington kirjutas:

"Mul polnud orjapõlves üldse kooliharidust, kuigi mäletan mitmel korral, et läksin koos ühe oma noore armukesega oma raamatuid kandma koolimaja ukseni. Pilt mitukümmend poissi ja tüdrukut koolis Õppimine avaldas mulle sügavat muljet ja mul oli tunne, et sel viisil koolimajja sisse astuda ja õppida on sama, mis paradiisi sattumine. "

Visioon sellest kooliruumist ja idee, et õppimine on "paradiis", annaks Washingtonile elukestva inspiratsiooni. Teda mäletatakse ehk kõige paremini 1881. aastal asutatud maailmakuulsa Tuskegee tava- ja tööstusinstituudi juhina, keda tänapäeval tuntakse Tuskegee ülikoolina.

Tema sõiduisiksus pani ärimeeste grupi küsima, kas ta võtaks kooli loomisel juhtrolli. Tuskegee Instituut oli Washingtoni ülekaaluka veendumuse kehastus, et Aafrika ameeriklased peaksid vältima poliitilist agitatsiooni kodanikuõiguste eest tööstushariduse ja põllumajandusekspertide kasuks.

Washington uskus, et kui valgetele on selge, et mustad "aitavad kaasa maailma turule" ja on rahul "meie käte tootmisega", hakkavad rassilise ebavõrdsuse ja sotsiaalse ebaõigluse tõkked langema. Need sõnad öeldi 18. septembril 1895 Gruusias Atlantas toimunud puuvillariikide ja rahvusvahelisel näitusel, mida tuntakse Atlanta näitusena. Washingtoni kõnes rõhutati pigem kohandumist kui vastupanu eraldatud süsteemile, mille all Aafrika ameeriklased elasid. Ta loobus agitatsiooni- ja protestitaktikast ning kutsus mustanahalisi üles allutama poliitiliste ja võrdsete õiguste nõudmisi ning keskenduma selle asemel tööoskuste ja kasulikkuse parandamisele käelise töö abil. "Visake oma ämbrid maha, kus te olete," manitses ta kõnes oma kaas -afroameeriklasi.

Kogu täiskasvanuea jooksul mängis Washington Aafrika -Ameerika kogukonnas domineerivat rolli ja töötas väsimatult, et parandada mustanahaliste elu, kellest paljud on sündinud orjuses. Ta sai juurdepääsu presidentidele, tippjuhtidele poliitikas, heategevuses ja hariduses. President William McKinley külastas Tuskegee instituuti ja kiitis Washingtoni, edendades teda mustanahalise juhina, keda ei tajutaks valgetele liiga "radikaalseks". Aastal 1901 kutsus president Theodore Roosevelt Washingtoni Valgesse Majja. Sündmusest avaldati pilt, mis vihastas paljusid valgeid, kes olid solvunud mõttesse, et mustanahalist ameeriklast võõrustatakse Valges Majas. Washingtoni ei kutsutud enam kunagi Valgesse Majja, kuigi Roosevelt jätkas temaga rassiküsimustes konsulteerimist.

Washington oli seotud ka ajastu rikkaimate ja mõjukamate ärimeestega. Tema kontaktide hulka kuulusid sellised mitmekesised ja tuntud töösturid nagu Andrew Carnegie, John D. Rockefeller ja Julius Rosenwald, kaasates nende toetust, et aidata koguda raha tuhandete väikeste kogukonnakoolide ja kõrgkoolide rajamiseks ja haldamiseks, et parandada afroameeriklaste tööd. kogu lõunas.

Kuid 1900. aastate alguseks olid teised afroameeriklased, näiteks W.E.B. Du Bois ja ajalehe toimetaja William Monroe Trotter olid saamas riiklikuks tegelaseks ja rääkisid Aafrika ameeriklaste edusammude puudumisest Ameerika ühiskonnas. Du Bois, kes oli algselt Washingtoni liitlane, oli eriti häälekas selle üle, mida ta arvas, et Washington nõustub mustanahaliste muutumatu olukorraga, ja hakkas Washingtoni Atlanta kõnet nimetama kui "Atlanta kompromissi" - silti, mis on säilinud tänaseni.

Du Boisi ja teiste kriitika vähendas mõnede mustanahaliste kogukonna jaoks Washingtoni staatust. Nad mõistsid hukka tema loovutamise kodanikuõigustest ja rõhutamise käsitöökoolituse osas, millest mõned olid vananenud, ning vabade kunstide hariduse tähelepanuta jätmisele. Washingtoni avalik positsioon segregatsioonile majutamisel sattus vastuollu Aafrika -ameeriklaste ja liberaalsete valgete üha kasvavate üleskutsetega agressiivsemateks meetmeteks diskrimineerimise lõpetamiseks. Opositsioon keskendus 1905. aastal asutatud Niagara liikumisele ja 1909. aastal asutatud rassidevahelisele organisatsioonile Rahvuslik värviliste inimeste edendamise assotsiatsioon.

Kuid Washingtonil oli ka teine ​​pool. Ehkki väliselt lepitav, rahastas ja julgustas ta salaja kohtuasju, et blokeerida afroameeriklaste valimisest vabastamise ja eraldamise katsed. Pärast tema surma 1915. aastal on ajaloolased avastanud mahuka privaatkirjavahetuse, mis näitab, et Washingtoni näiline konservatiivsus oli vaid osa tema strateegiast oma rassi ülendamiseks.

Isegi surma korral, nagu ka elus, tekitab Washington jätkuvalt suuri arutelusid oma tõelise pärandi üle. Ta oli Tuskegee instituudi asutaja, ehitades selle üheks Aafrika -ameeriklaste esikohaülikooliks ajal, mil alternatiive oli vähe, ning ta kogus märkimisväärseid vahendeid sadade teiste lõuna koolide jaoks mustanahaliste jaoks. Ometi rõhutati tema kõnes „Atlanta kompromiss”, et mustanahalised peavad leppima praeguse olukorraga ja keskenduma füüsilisele tööle kui majandusarengu viisile. Seevastu Du Bois uskus, et "kogu tõelise hariduse eesmärk ei ole muuta mehi puuseppadeks, vaid teha puusepad meesteks".

Washingtoni seisukoht, et "sotsiaalse võrdõiguslikkuse küsimuste õhutamine on äärmuslik rumalus", on teravas vastuolus tema varjatud toetusega diskrimineerimise õiguslikele väljakutsetele. Raske on arvutada negatiivset mõju, mis tulenes sellest, et Washington ei soovinud sel ajal avalikult sõna võtta lintšimise ja muude mustanahaliste vastu suunatud vägivallaaktide vastu - isegi kui tal oli erakordne juurdepääs presidentidele ja teistele silmapaistvatele valgetele.

Need kaks hiiglast - Washington ja Du Bois - rõhutavad tõsiasja, et rassilise võrdsuse saavutamiseks riigis ei olnud üht lineaarset teed. Võitlus nõudis Aafrika ameeriklastelt nii lahingut kui ka segregatsiooni ja diskrimineerimise tegelikkust, et aidata tulevastel põlvkondadel Ameerika lubadust paremini realiseerida.


Orjusest üles

Minu arvates on see parim raamat, mis on kaasatud keskkooli keelekunsti 1. tasemele. Booker T. Washingtoni elulugu, mõtted ja filosoofia on meie tänapäeva maailmale asjakohased. Kuigi kirjutamine on hea ja lugu huvitav, pole see kõige olulisem osa. Kõige olulisemad on sõnumid vastupidavusest, võrdsusest ja raskest tööst. Kui kõik ameeriklased seda raamatut loeksid, oleks meil parem. See on suurepärane valik igale keskkooliõpilasele ja oluline tasakaal sõnumitele, mida teismelised kogu maailmast saavad.

Suurepärane lugemine

Meile meeldis broneerija elust esmakordselt lugeda. See muutis huvitavamaks teadmise, et need on tema enda sõnad ja nii täpsed kui see ka pole.

Kus see kogu mu elu olnud on?

Mulle meeldis hr Washingtoni kohta tema sõnade kaudu õppida. Ma olen üllatunud, et tema konto ei olnud minu hariduse osa! See on väga inspireeriv lugu, mis näitab tema vooruslikku iseloomu ja on pannud mind hindama, kuidas ma oma lapsi õpetan. Seda peab lugema!

Peab lugema

Kui otsite head autobiograafiat, siis soovitan seda. Ma ei saanud seda maha panna! Ajalooline haridus on väärtuslik. Lisaks sellele on Booker T. Washingtoni arusaamad isiklikust iseloomust, rassisuhetest, meie rahvusest ja elust laiemalt tänapäeval sama apropos ja asjakohased kui 20. sajandi alguses. Kahju, et see raamat ei olnud kunagi keskhariduse või kolledži osa minu ametlikust haridusest (ja ma isegi lõpetasin Philadelphias Temple'i ülikooli ja käisin seal võistlustundides), nii et au selle raamatu tegemise eest tublidele ja ilusatele, Muude suurepäraste valikute hulgas on keskkooliõpilaste koduõppe õppekava lahutamatu osa.

Armastasin seda!

Mulle see raamat meeldis. Ma ei teadnud enne lugemist Booker T. Washingtonist midagi. Ta oli ilmselgelt kõrge aususe ja moraalse iseloomuga mees ning julgustas kõiki, keda ta kunagi õpetas, olema samasugune. Ta oli väga vilunud mees ja mulle meeldis tema kohta rohkem teada saada. Tema lugu on inspireeriv.

Tase 10

Booker T. Washingtoni lugu algab Virginia orjaonnis ja lõpeb ülemaailmse tunnustuse ning uskumatute saavutustega. Selles põnevas autobiograafias räägib Booker T. Washington oma loo oskusliku ja kaasahaarava kirjutamisega. Raamat mitte ainult ei aita tähelepanuväärset inimest, vaid jagab ka sügavaid sõnumeid püsivuse, hariduse, raske töö, alandlikkuse, jõu, teenistuse ja ohverduste kohta.

See raamat on integreeritud 1. keskkooli keelekunsti kursusega ja on kaasatud 1. keskkooli kursuste komplekti.

Märkus. Hea ja ilus ei paku selle pealkirja Kindle ega Audible versioone.


Booker T. Washington (1856–1915)

Booker T. Washington on üks vastuolulisemaid ja domineerivamaid tegelasi Aafrika -Ameerika ajaloos. Tema autobiograafia järgi Orjusest üles (1901), ei teadnud ta täpset sünniaastat, -kuupäeva ja -kohta ega isa nime. Ometi on laialt levinud arusaam, et ta sündis orjana 5. aprillil 1856 Hale ’s Fordis, Virginias. Tema ema nimi oli Jane ja isa oli valge mees lähedal asuvast istandusest. Üheksa -aastaselt vabastati Washington orjusest ja koliti Lääne -Virginiasse. Teda oli alati tuntud lihtsalt kui “broneerija”, kuni ta otsustas lisada nime “Washington” pärast seda, kui tundis, et ta oli gümnaasiumi alustades survestanud kahe nime olemasolu.

16 -aastaselt alustas Washington Virginia osariigis Hamptonis Hamptoni tava- ja põllumajandusinstituudis kolledži. Samuti osales ta aastatel 1878–1879 Waylandi seminaris, enne kui naasis Hamptonisse õpetama. Hamptoni ametnike soovituse tulemusena sai temast 4. juulil 1881 avatud Tuskegee Normaal- ja Tööstusinstituudi (praegune Tuskegee ülikool) esimene direktor, ta jäi selles ametis 34 aastaks kuni oma surmani 1915.

Booker T. Washington koos Negro Business League'i liikmetega Greensboros, Põhja -Carolinas, 1910

Tuskegee Instituudi direktorina oli Washingtonil vahend ja platvorm, et harjutada ja toetada oma haridusfilosoofiat ja teooriat Aafrika ameeriklaste edenemise kohta. Aastal 1895 kutsuti ta esinema Cotton Statesi näituse avamisel Atlanta osariigis Gruusias, kus ta pooldas, et Aafrika -ameeriklased saaksid oma põhiseaduslikud õigused saavutada oma majandusliku ja moraalse arengu kaudu, muutudes tõhusaks praktiliste oskuste, näiteks põllumajanduse, puusepatöö ja müüritise asemel kollektiivsete edusammude seaduslikke ja poliitilisi vahendeid. Lisaks edendas ta ideed, et Aafrika ameeriklased peaksid kompromisse tegema ja segregatsiooniga nõustuma, mis pälvis talle tiitli „Suur majutaja”. Kuigi Washington ei mõistnud kunagi avalikult hukka sunniviisilist segregatsiooni, Jim Crow seadusi või lintšimist, panustas ta salaja rahalisi vahendeid nende vastu võitlemiseks. See näiline paradoks, muu hulgas, ajendab käimasolevat dialoogi tema taktika kasutamise ja keerukuse kohta teadlaste ja teiste vaatlejatena jätkuvalt imestama: kes on tegelik Booker T. Washington?

Washingtoni panus Aafrika -Ameerika edusammudesse, nagu tema programmid maaelu laiendamiseks ja tema abi rahvusliku neegrite äriliiga arendamisel, on arvukas ja samuti ka tema tunnustused. Ta oli esimene afroameeriklane, keda 1940. aastal kanti Ameerika Ühendriikide postitemplile, ja mündil, mida Booker T. Washingtoni mälestusmärk pool dollarit maksis aastatel 1946–1951. Ta sai Harvardi ülikoolist kunstide magistrikraadi. 1896. aastal ja audoktorikraadi Dartmouthi kolledžist 1901. Tuskegee ülikoolis on tema auks mälestusmärk „Loori tõstmine“ ja see kõlab järgmiselt: „Ta tõstis oma rahva eest teadmatuse loori ja näitas teed edasiminekule hariduse ja tööstuse kaudu. ”

Booker T. Washington suri oma kodus Tuskegee instituudi ülikoolilinnakus 14. novembril 1915. Ta oli oma surma ajal 59 -aastane.


Vaata videot: . Dubois explains the meaning of The Negro Problem