Sokraatieelsete filosoofide ajaskaala

Sokraatieelsete filosoofide ajaskaala


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • c. 610 eKr - u. 546 eKr

    Anaximandri kuupäevad, kes arendab apeironi kui esimese olemasolu põhjuse kosmilist teooriat.

  • c. 585 eKr

    Aeg, mil elas Milesuse Thales.

  • c. 571 eKr - u. 497 eKr

    Samose Pythagorase elu; väidavad, et "number" on olemasolu esimene põhjus ja hing on surematu.

  • c. 570 eKr - u. 478 eKr

    Kolofoni Xenophanese elu; väide ühest Jumalast kui eksisteerimise esimesest põhjusest.

  • c. 546 eKr

    Anaximenese töö kuupäev; õhku peetakse eksisteerimise esimeseks põhjuseks.

  • c. 500 eKr

    Efesose Herakleitos elab; väidab, et muutus on elu olemus ja esimene põhjus.

  • c. 500 eKr - u. 428 eKr

    Anaxagorase elu; väidavad, et jumalad ei ole asjakohased ja kõik nähtused on põhjustatud loodusjõududest.

  • c. 485 eKr

    Parmenides õitseb; väidab, et universum on üks ja pluralism on illusioon.

  • c. 485 eKr - u. 415 eKr

    Abdera Sofistide Protagorase elu; väidavad, et "inimene on kõigi asjade mõõt".

  • c. 484 eKr - u. 424 eKr

    Empedoklese elu, kes väidab, et võitlus ja armastus on elus kaks konstanti.

  • c. 465 eKr

    Zeeno Eleast õitseb; kirjutab 40 loogilist paradoksi, et toetada Parmenidese monistlikku vaadet.

  • c. 460 eKr - u. 370 eKr

    Leukippose õpilase Demokritose elu; aatomuniversumi kontseptsiooni väljatöötamine.

  • c. 460 eKr - 403 eKr

    Türanni ja sofistliku kriitika elu; väidavad, et jumalaid ei eksisteeri ja religioon on tarkade leiutis teiste kontrollimiseks.

  • c. 427 eKr

    Sofist Gorgias õitseb; väidavad, et teadmised on tundmatud.


Sokraatieelsete filosoofide kümme parimat

Platon on jätnud meile ühe suurima filosoofilise tööorgani. Platoni mõju on olnud nii suur, et tema Sokratese kujutamine on varjutanud kõik filosoofid, kes olid kreeka maailmas tol ajal ja enne seda. Neid eelnevaid filosoofe nimetatakse tavaliselt Sokratese-eelseteks, mitte tingimata sellepärast, et nad olid Sokratest halvemad, vaid lihtsalt sellepärast, et nad tulid varem. Meil pole nende elu ja õpetuste kohta peaaegu sama palju teavet, kuid see, mis meil on, on väga huvitav. Nende põhjalikumaks lugemiseks on parim allikas, mis meil on, kuigi mitte täiesti usaldusväärne, Diogenes Laertius & rsquo & lsquoLives of the Philosophers. & Rsquo Siin on kümme parimat Sokratese-eelset filosoofi.

Empedocles on klassikalise idee allikas, et universum koosneb neljast elemendist: Maa, vesi, õhk ja tuli. Uskudes, et on võimatu, et millestki ei saaks midagi tekkida või et olemasolevad asjad ei läheks millekski, uskus ta, et kõik muutused on põhjustatud nende nelja elemendi segunemisest. Osa sellest usust eksistentsi jätkumisse oli tema kindel usk reinkarnatsiooni.

Usk reinkarnatsiooni viis tõenäoliselt lugudeni, mis ümbritsevad Empedoklese ja rsquo surma. Üks lugu räägib, et Empedokles ronis Etna mäe tippu ja heitis laavasse surma. Kas ta tegi seda viisiks, kuidas tegelikult jumalaks saada, või meelitada oma järgijaid uskuma, et ta on Maalt kadunud. Mõlemal juhul öeldakse, et vulkaan sülitas välja ühe tema pronksist sandaalidest, paljastades tema surma.

Zeno oli selles nimekirjas teise filosoofi Parmenidese õpilane. Me teame Zenost, sest tema kirjutisi arutas Aristoteles ja ta esineb Platoni dialoogis. Vaatamata tema kirjeldusele Platonis, teame Zenost endast väga vähe. See, mida me Zenost teame, on tema kindel toetus oma õpetaja teooriatele.

Zeno on tänapäeval tuntud oma paradokside poolest, mis püüdsid näidata sensoorse teabe valelikkust ja muutuste võimatust. Kasutades lugu Achilleuse ja aeglase jooksja (mõnikord kilpkonnana) vahelisest võistlusest, tõestab Zeno liikumise võimatust. Paradoksis annab Achilleus jooksjale poole kiiremini kui tema ise. Keda me ootaksime võitma? Kui selline võistlus tõesti peetaks, näeksime, et Achilleus edestab aeglasemat jooksjat. Siiski võime arvata, et Achilleus ei tohiks kunagi aeglasemast jooksjast mööda minna ega tegelikult üldse liikuda. Kui aeglasele jooksjale antakse edumaa, siis selleks ajaks, kui Achilleus jõuab sinna, kus aeglasem mees oli, oleks aeglasem mees pidanud liikuma poole võrra kaugemale, mille Achilleus ise oli läbinud. Siis, kui Achilleus jõuab sellesse punkti, oleks jooksja edasi liikunud ja nii edasi, seega ei edesta ta aeglasemat meest kunagi.

Platooniline dialoog Parmenides on tema teoste üks keerukamaid ja näib peegeldavat Parmenidese & rsquo filosoofia sügavat olemust, samal ajal selle raskusi satiirides. Parmenidest austati omal ajal õpetajana ja tundub, et ta on kirjutanud ainult ühe teose - luuletuse loodusest. See luuletus räägib Parmenidese teekonnast jumalanna juurde tarkust otsima. See, mis meil on, on killustatud, kuid piisab Parmenidesi ja rsquo mõtlemise hindamiseks.

Parmenides uskus, et kogu universum, kõik olemasolev, on ajatu ja ühtne. Tema arvates oli muutmine võimatu. Tema ideedel on mingi loogiline alus ja nad on osutunud mõjukateks. Kuna me võime aimata, et asjad muutuvad kogu aeg, kuid tõestame loogiliselt, et muutused on võimatud, peame leidma viisi, kuidas õigustada seda näilist maailmavaadete kokkupõrget.

Vastupidiselt Parmenidese usule ainsasse muutumatusse universumisse ütles Protagoras kuulsalt, et & ldquoMan on kõigi asjade mõõt. & Rdquo Kõike olemasolevat saab hinnata inimese ja rsquose aistingute ja selle tõlgenduste põhjal. See, mida te tunnete tõena, on teie jaoks tõsi, see, mida ma tunnen tõena, kehtib minu kohta ja pole mingit põhjust, miks need peaksid olema samad. See vaade eksistentsile on väga mugav juriidiliste ja moraalsete juhtumite vaidlemiseks, kuna saate tõestada kõike, mida soovite tõestada. Mõned filosoofid on näinud, et kogu Platon ja rsquos töötavad viisina leida kolmas tee Parmenides & rsquo ühtsuse ja Protagorase & rsquo relativismi vahel.

Gorgias on ehk Sokratese-eelsetest filosoofidest kõige lõbusam. Selgelt tark ja veenev mees, kui Platonit uskuda, ei uskunud Gorgias mitte millessegi. Ta oli esimene teadaolev nihilist. Ta püüdis tõestada, et midagi pole üldse olemas. Oma töös, mis on nüüd kadunud, „Mitteolemisest“, kasutas Gorgias järgmist argumenti: Miski pole olemas või kui see on olemas, ei saa me seda teada või kui me saame seda teada, on võimatu seda edasi anda. Teile tundub, et Gorgias peksis nina teiste mõtlejate poole ja näitas oma loogilist oskust. Gorgiase ja rsquo stiili tunnetamiseks peame arvestama ka sellega, et ta kirjutas kõne Trooja Helena, Vana -Kreeka mütoloogia vihatud naise kaitseks.

Anaxagoras oli Ateena juhi Periklese lemmikfilosoof. Periklese ajastut peetakse Ateena kuldajaks ja just sel ajastul õitses teadusfilosoofia. Anaxagoras käsitles kõiki sündmusi teaduslikult seletatavatena, selle asemel, et need oleksid põhjustatud üleloomulikest ainetest. Ta kuulutas kuulsalt, et päike on tohutu kuum kivi taevas ja mitte Apollo vanker. See märkimisväärselt kaasaegne maailmavaade oli tema allakäik. Periklese vaenlased püüdsid teda Anaxagorast rünnates diskrediteerida. Nad süüdistasid teda jumalakartmatuses ja ta pandi vangi. Ta vabanes ja põgenes Ateenast.

Herakleitos, tuntud ka kui Herakleitos Must, hämar ja nuttev filosoof negatiivse väljavaate ja salapäraste ütluste pärast. See vähene, mis meil Herakleitosest ja rsquo teosest on, eksisteerib lühikestes ütlustes, mida saab mitmekordselt tõlgendada. Ta on kuulus ütluse & lsquoSa ei saa kaks korda samasse jõkke astuda. & Rsquo Kas see on sellepärast, et jõgi on sammude vahel muutunud või teie? Teine tema ütlus oli & lsquoKõik voolab. & Rsquo Vähe tema loomingust on tänapäeval säilinud, kuid ta oli antiikajal tuntud ja mõjutas hilisemaid filosoofe. Hilisematel päevadel kannatas ta veenilaiendite all, vedeliku kogunemine naha alla. Püüdes seda ravida, kipsis ta end lehmasõnnikusse ja lebas päikese käes, lootes vedeliku ära ajada. Päeva pärast ta suri.

Mileetose Thalesi peetakse sageli läänemaailma esimeseks süstemaatiliseks filosoofiks. Ta oli esimene, kes lükkas üleloomulikud selgitused tagasi ja otsis sündmuste taga põhjuseid. Selle maailmamõistmise väärtuse tõestamiseks kasutas ta oma loogikat ja tõendeid hea oliivisaagi ennustamiseks ning oliivipresside ostmisel suutis ta õliturgu nurgata ja raha teenida. Lisaks mitme geomeetrilise teooria väljatöötamisele (mis võimaldas tal mõõta püramiidide kõrgust maapinnast) oli Thales ka esimene inimene, kes uuris elektrit. Oli märgatud, et merevaik tõmbas hõõrudes selle juurde kiudusid. Thales & rsquo uuris seda staatilist elektrit. Kui aatomi negatiivset osakest nimetati, nimetati seda elektroniks, kreeka järgi amber & ndash elektron.

Demokritos oli teaduslikust vaatenurgast vahest kõige edukam iidsetest filosoofidest, kuid ometi ignoreeriti teda muinasmaailmas suuresti. Me teame, et ta uskus, et kogu universumit juhivad loodusseadused, mis olid arusaadavad ja etteaimatavad, väga kaasaegne vaade. Mõistet kasutades ennustas Demokritos ka aatomite ja vaakumite olemasolu. See oli ajal, mil oli võimatu avastada midagi väiksemat, kui silm näeb, ning mõte tühjusest ja tolmuimejast oli enamiku mõtlejate jaoks äge. Tema laiaulatuslikud õpingud võtsid arvesse ka filosoofia, bioloogia, inimühiskonna ja geomeetria peenemaid punkte. Lisaks sellele, et tal oli õigus paljudes küsimustes, isegi kui seda ei tunnistata, oli ta ka rõõmsameelne isik, keda tunti naerusuise filosoofina.

Pythagoras on selles nimekirjas ilmselt kõige tuntum. Tema nime paljastav teoreem oli Egiptuses tuntud juba ammu enne tema sündi. Oli teada, et kui täisnurkse kolmnurga külgede pikkused on 3 ja 4, siis on hüpotenuus pikkuseks 5. Tõenäoliselt juhtus see, et Pythagoras võttis selle erijuhu ja töötas välja teooria, mis töötas kõigi täisnurksete kolmnurkade puhul. Lisaks sellele töötas ta välja nootide vahelised seosed, nuputas välja kõik tavalised tahked ained ja uuris esimesena irratsionaalseid numbreid. Lisaks nendele teaduslikele avastustele tegi ta palju tööd ka müstiliste uskumuste, näiteks reinkarnatsiooni kallal. Ta moodustas järgijate kogukonna, kes pidas kinni mõnevõrra ekstsentrilistest reeglitest. Nende reeglite vastane oli ubade söömine, vagunite mahalaadimine tänaval ja mitte kunagi rauatööriistaga tuld segamine. Kaasaegne arvamus on, et Pythagoras võis enda ümber koondada rühma õppinud inimesi ja kõik nende avastused seostusid tema nimega. Pythagorase ja rsquo surma puudutavate lugude hulgas on enamus lugusid sellest, kuidas rahvas teda linnast välja ajas. Samuti teatatakse, et ta jõudis ubapõllule jõudes jõukude kätte ja ei suutnud end nende pühade taimedega tallata.


Ajaloolise perioodi järgi

Lääne filosoofia pikka ajalugu peetakse tavaliselt alguseks Thales Miletosega, kes tegutses umbes aastal 585 e.m.a. ja jätkub tõenäoliselt seni, kuni inimesed eksisteerivad.

Mugavuse huvides võib selle jagada kolmeks peamiseks ajastuks:

Nendel ajastutel eristatakse sageli järgmisi olulisi ajaloolisi perioode:

Kaasaegne: (17. - 20. sajand)
Mõistuse vanus (17. sajand)
(18. sajand)
Kaasaegne (19. - 20. sajand)

Kuupäevad on vaid umbkaudsed juhised ja liigitused üsna meelevaldsed (näiteks arvatakse, et nüüdisaeg algab mõnikord mõistuse ajastu filosoofide ja mõnikord renessansiajastu filosoofidega). Ilmselt on nende perioodide vahel ka teatav kattumine.

Vaadake ka filosoofia ajajoont, et saada ülevaade lääne filosoofiast, mis on loodud ühe pika kujundina, et anda aimu filosoofilise mõtte suhtelisest skaalast ja tegevusklastritest.


Filosoofide nimekiri

[redit (https://www.academickids.com:443/encyclopedia/index.php?title=Template:Histphil&action=edit) ]
Lääne filosoofia ajalugu
Sokraatieelne filosoofia
Iidne filosoofia
Keskaja filosoofia
Renessansi filosoofia
17. sajandi filosoofia
18. sajandi filosoofia
19. sajandi filosoofia
20. sajandi filosoofia
Postmodernne filosoofia
Kaasaegne filosoofia
Vaata ka:
Ida filosoofia

See nimekiri sisaldab mitmeid mehi, eriti seitset tarka, kes näivad olevat olnud praktilised poliitikud ja epigrammatilise tarkuse allikad, mitte spekulatiivsed mõtlejad või filosoofid tänapäeva mõistes.


Kes need imelikud mehed on?

Tutvuge lääne filosoofia rajajatega. Filosoofid lühidalt muinasaja ajalooga anda teile kiire ülevaade Sokratese-eelsetest filosoofidest Filosoofia seiklus:

  • Thales
  • Pythagoras
  • Ksenofaanid
  • Herakleitos
  • Parmenides
  • Empedokles
  • Protagoras
  • Demokritos.

Siit saate teada nende ainulaadseid kirjeldavaid hüüdnimesid ja põhitõdesid nende elu kohta.

Kui uurite ja loote oma iidse ajaloo ajaskaala, mis kuvab Sokratese-eelsed filosoofid Piibli silmapaistvate isikute kõrval, on põnev avastada, kuidas maailma ajalugu ja Piibli ajalugu on omavahel põimunud!


  1. Thales Miletos, 624–546 eKr
  2. Anaksimander Miletos, 610–546
  3. Analüüsid Miletos, 570–510
  4. Pythagoras Samos-Croton, 582–497
  5. Herakleitos Efesos, 535–475
  6. Ksenofaanid Colophon-Elea, 570–475
  7. Parmenides Elea, 515–445
  8. Empedokles Akragas (Agrigentum), 495–435
  9. Anaxagoras Clazomenae-Ateena, 500–428
  10. Demokritos Abdera, 460–370

PDF -i puhul eristab värvikood Joonia ja Egeuse mere filosoofe, lääne ja Magna Graecia filosoofe ning Ateena filosoofe.

PDF ver. 2014-03-01
1 lk. 8,5 x 11 ja#8243 .61 mb
5321100-eelsokraatlikud-filosoofid-cht-bcrx-20140301

PDF versioonide ajalugu:
2014-03-01: uuendatud SKU
2008-09-17: uus väljaanne, p. muudatusi


Presokraatlik filosoofia

Antiikaja esimesi mõtlejaid nimetatakse "eelsokraatideks", kuigi mõned neist mõtlejatest olid tegelikult Sokratese kaasaegsed. Sarja esimesed taskuhäälingusaated vaatlevad kreeka filosoofia algust 6. sajandil eKr Väike -Aasia (tänapäeva Türgi) rannikul Mileetose linnas. Seal töötasid Thales ja tema järeltulijad Anaximander ja Anaximines välja teooriaid, mida mõnikord nimetatakse "materiaalseks monismiks", tuletades kogu nähtava kosmose ühest kraamist või põhimõttest (vesi, lõpmatu, õhk). Järgmistes episoodides vaadeldakse Homerose ja Hesiodose kriitikat Xenophanese käe all ning Herakleitose ja Parmenidese ambitsioonikamaid filosoofilisi mõtisklusi (kuigi Peetrus seab kahtluse alla nende kahe vahel sageli tõmmatava lihtsa vastanduse). Edasistes osades vaadeldakse reaktsioone Parmenidese monismile 5. sajandil eKr ning kultuurilisi arenguid Sokratese - Hippokratese meditsiini ja sofistide ajastul. Vaadake ka intervjuude episoode MM McCabe ja Malcolm Schofieldiga.

Nende taskuhäälingusaadete raamatute versioon on saadaval Oxford University Pressis.

J. Barnes, Presokraatlikud filosoofid (1982).

J. Burnet, Varajane Kreeka filosoofia (London: 1958).

V. Caston ja D.W. Graham (toim), Presokraatlik filosoofia: esseed Aleksander Mourelatose auks (Aldershot: Ashgate, 2002).

P. Curd ja D.W. Graham (toim), Oxfordi presokraatliku filosoofia käsiraamat (Oxford: 2008).

D.J. Furley, Kosmilised probleemid (Cambridge: Cambridge University Press, 1989).

D.J. Furley ja R.E. Allen (toim), Presokraatliku filosoofia õpingud, 2 osa (1970, 1975).

G.S. Kirk, J. E. Raven ja M. Schofield (toim), Presokraatlikud filosoofid: kriitiline ajalugu koos tekstivalikuga (1983).

A. Laks ja G. Most, Varajane Kreeka filosoofia, 9 osa (Cambridge MA: 2016).

A.A. Pikk (toim), Cambridge'i kaaslane Kreeka filosoofias (1999).

R. D. McKirahan, Filosoofia enne Sokratest (Indianapolis: 2010).

A. Mourelatos, Eelsokraadid (Aedlinn: Ankur, 1974).

O. Primavesi ja J. Mansfeld, Die Vorsokratiker: griechisch - deutsch (Stuttgart: 2011).


Pluralistid: Empedokles

Esimene pluralistlikest süsteemidest oli Sitsiilia luuletaja-filosoof Empedoklesel (u. 490 – 430 eKr), mis oli imbunud lääne traditsioonidesse, ühendades ratsionalismi ja müstilise religiooni nii erinevalt joonialaste puhtteaduslikust vaatenurgast. . Tema ettepanek oli nelja elemendi teooria esimene selge hääldus. Tuli, õhk, vesi ja maa on kõigi asjade lõplikud juured, ise genereerimata ja hävimatud. Kõik looduses tekib ja hävib nende ainete segunemise ja eraldumise tõttu. Esimene eeldus pole enam "see on", vaid "nad on". Seega ei ole puud ja loomad, pilved ja kivid pelgalt illusioon. Kuid kuna need on vaid ajutised kombinatsioonid neljast "reaalsusest" erinevates proportsioonides, võime tunnistada, et nad ise pole "päris". Samuti ei pea keelatud mõisteid "muutuma" ja "hukkuma" segunema ja eraldamine võtab kõik arvesse. Liikumine on muidugi vajalik ja kuigi ta aktsepteerib tühja ruumi eleaatilist eitamist, näib Empedokles arvavat, et see võib juhtuda mõne vastastikuse ja samaaegse kohavahetuse kaudu, jäädes kogu täis.

Neli elementi ei liigu iseenesest (teine ​​mõiste, mille Parmenides oli raskeks muutnud) ning müstiku ja ratsionalisti segu Empedokleses ilmneb eriti tema motiivsetes põhjustes. Neid oli kaks, Armastus ja Tülid, millest esimene viis kokku erinevad elemendid ja teine ​​eraldas need. Nad on lõputus vastuseisus ja valitsevad kordamööda, tuues kaasa kahekordse evolutsioonitsükli. Armastuse all on kõik neli elementi lahutamatult sulandunud Strife all olevasse sfääri, sama sfäär sisaldab neid eraldi kihtidena. Võistluse ajal, kui ei armastus ega tüli ei kontrolli täielikult ja kui elemendid on osaliselt ühendatud ja osaliselt eraldatud, moodustub maailm nagu meie oma. Miski eksisteeriv pole veel kehatu, kuigi Armastus ja Tülid on peenemast ja nõrgemast sisust kui elemendid. Nende nimed ei ole metafoorid ega nende tegevus puhtalt mehaaniline. Armastuse all on elemendid üksteisele kallid ja soovitud. Tülid muudavad need süngeks ja vaenulikuks. Miski pole puhtalt elutu ja igal asjal on oma osa teadvusest.

Peale loodust käsitleva luuletuse kirjutas Empedokles ka religioosse, milles rõhutatakse armastuse ja tüli moraalset iseloomu — Armastus on hea, vaidlus paha. Praeguses maailmas on võitlus võitmas ja inimesed on langenud eelmisest õnnistatud seisundist, andes end tülile ja patule, ennekõike loomade tapmise ja söömise patule. Kogu elu on sarnane, nagu see oli pütagoorlastel, ja meie hinged on langenud vaimud, kes peavad läbima rea ​​kehastusi, enne kui nad suudavad oma endise seisundi tagasi võita tüli ja armastust kasvatades. Mis oli vaimude sisu, pole selgelt öeldud, kuid tõenäoliselt olid need puhtal kujul Armastuse osad, mis on nüüd tüliga saastunud.


Vana maailma ajalugu

Sokraatide eelsed olid Kreeka filosoofid, kes spekuleerisid maailma olemuse üle rohkem kui 150 aastat, enne kui Sokrates õitses. Nende loodusefilosoofia otsis vastuseid metafüüsilistele ja teaduslikele küsimustele, kuigi neid jüngreid ei eraldatud. Sokraatide-eelsed metafüüsilised küsimused olid uurimused kõige lõpliku olemuse kohta.

Nende küsimuste hulka kuulus Mis on kõigi asjade algus (arche) või allikas? Mis on reaalsus ja mis on ainult välimus? Millest kõik koosneb? Kas see on üks "kraam" või palju "asju"? Seda viimast küsimust nimetatakse nüüd "ühe ja paljude" probleemiks. Teised probleemid, millega eelsokraatlased tegelesid, hõlmasid muutuste, olemise, saamise ja kvantiteedi olemust.

Sokraatieelsete aegade suur tähtsus seisneb nende spekulatiivses mõistuse kasutamises, viitamata müütidele, autoriteetidele, religioonile, rahva arvamusele või muudele teadmiste allikatele. Nad kasutasid mõistust, et anda vastuseid universumi metafüüsilise olemuse kohta.


Seda tehes algatasid nad suure filosoofilise vestluse, mis rakendab inimlikku mõistust püüdluses kõike mõista. Sokraatieelsed inimesed olid mitmekesine mõtlejate rühm, kuid kõik olid kreeklased. Nad elasid ja töötasid laiali hajutatud kohtades. Suurem osa nende kirjutistest kadus antiikajal.

Säilinud on fragmente koos tunnistusega (mida teised kirjanikud on teatanud otseste tsitaatidena või oma mõtte kokkuvõtetena), mis annavad üldise pildi nende mõttekäigust. Eelsokraatide esimene kool oli Joonia kool. Need Joonia kreeklased andsid Milesia kooli ja kaks sõltumatut filosoofi.

Esimene kreeka filosoof oli Aristotelese järgi Thales (u. 624 � e.m.a.). Teda loeti üheks legendaarseks seitsmeks targaks ja Milesia kooli asutajaks. Tema polis (linnriik) Miletus asus praeguse Türgi edelarannikul.

Thales on tuntud päikesevarjutuse ennustamise eest aastal 585 e.m.a. Veelgi olulisem on ta selgitada, miks varjutus toimub, öeldes, et see juhtub siis, kui Kuu möödus Päikese ja Maa vahelt. Järelikult blokeeriks Kuu päikesekiired ja heidaks oma varju Maale, kuni see liikus oma orbiidil ümber Maa.

See selgitus oli loomulik. See ei tuginenud religioossetele mütopoeetilistele seletustele jumalate, deemonite ega muude vaimsete jõudude kohta, mida tolle aja uskumustes oli palju. Seda selgitust loetakse lääne filosoofia alguseks. See parandas Homerose, Hesiodose ja teiste Kreeka luuletajate poeetilisi vaateid.

Thales, otsides kosmose lõplikku ühtsust, mõtiskles küsimuse üle, millest kõik koosneb? Tema vastus oli vesi. See tundus olevat usutav vastus, sest suur osa Maa pinnast on kaetud veega, vesi on tahkes, vedelas ja gaasilises olekus ning vesi on elu alus Maal.

Vastus, kuigi vale, on siiski väärtuslik, sest seda saab "võltsida". Vastustel küsimustele, mida ei saa tõeseks või valeks tõestada, on vähe väärtust. Need, keda saab võltsida, sulgevad ukse edasiseks uurimiseks selles valdkonnas ja suunavad uurimise teistesse valdkondadesse.

Thalesi otsene järgija oli Milesia kooli teine ​​liige Anaximander (u. 610 ja#8211545 e.m.a.). Anaximander oletas, et kosmose põhiline "kraam" ei ole vesi. Selle asemel arvas ta, et see on lõhnatu, värvitu ja kaalutu aine, mida ta nimetas "piirituks" (aperion).

Ta arvas, et aperion on kõigi asjade võlv või allikas ja seda on lõputult palju. Tema vastus algatas ka "filosoofilise kriitika", kuna see oli Thalesi spekulatsioonide põhjendatud analüüs.

Anaximandri jaoks olid kõik konkreetsed asjad, nagu maa, õhk, tuli ja vesi, keerutatud piiritu keerlevast massist. Need andmed pidasid üksteisega pidevat sõda. See vaatenurk esitas evolutsiooni idee primitiivse vormi.

Tema vaade "evolutsioonile" oli aga tsükliline. Ta väitis, et pidev muutumine kosmoses on osa loomise ja hävitamise tsüklist. Lisades oma spekulatiivsetele ideedele aega, suutis ta väljendada tsüklilist vaadet ajaloole. Lisaks kasutas ta põhjendusi kosmose nähtamatu lõpliku olemuse kohta ja esitas primitiivse ratsionalistliku meetodi.

Anaximenes (u. 560 󈞈 e.m.a.) oli Milesia kooli kolmas liige. Ta oli Anaximanderi noorem kaasaegne. Ta lükkas tagasi Anaximanderi spekulatsioonid, et aperioon on universumi põhikraam. Ta põhjendas, et vastusest on piiratud kasu, sest "piiramatu" asja kohta on liiga vähe teada.

Nõustudes Anaximanderiga, et põhiline kraam peaks olema igavene, piiramatu ja samal ajal ainsuses "värk", ning kasutades selguse kriteeriumi, kuulutas Anaximenes, et kõik on tuletatud õhust. Kui seda väidet võrrelda universumi gaasilise olekuga vahetult pärast "suurt pauku", kui kõik mateeria kõikjal prootoniteks riisuti, võib tema vastust vaadelda üllatavalt kaasaegsena.

Sõltumatud Joonia filosoofid

Esimene sõltumatutest Joonia filosoofidest oli Efesose Herakleitos (u. U 500 eKr). Teda tuntakse voo filosoofina, sest ta väitis, et kõik muutub ja ainus, mis ei muutu, on muutus ise. Ta on kuulus ütluse "Ma võin korra jõkke astuda, aga kaks korda samasse jõkke ei saa".

See tähendab, et kosmose põhiomadus on "muutumas". Kõik muutub pidevalt millekski muuks. Herakleitos õpetas, et põhiline "värk" on tuli. Ta läks füüsilisest tulest kaugemale, väites, et tuli oli jumalik põhjus või logod, mis olid pidevalt liikvel. Ta kasutas õiguskohtu metafoori, et lisada oma filosoofiasse moraalne nägemus.

Kosmos muutub pidevalt, kuid on olemas selline muster, et "õiglus" (tamm) püüab saavutada tasakaalu. Pidevalt, kui on "rikkumine", tuleb see tasakaalustada. See nägemus maailmast pidi suuresti mõjutama Adam Smithi nägemust turu "harmooniast" (harmoonia või konkordia), mida kontrollib "nähtamatu käsi".

Joonlaste hulka kuulub Colophoni (asub Miletosest 40 miili põhja pool) Xenophanes (u. 560 � e.m.a.), kuid Aristoteles paigutas ta eleaatikute hulka. Ta elas mõnda aega Sitsiilias ja Eleas, kus ta võis rajada eleaatilise filosoofia.

Xenophanes ’ panus filosoofiasse oli radikaalne kriitika populaarse Kreeka religiooni, täpsemalt Homeri (Ilias ja Odüsseia) ja Hesiodose (Teogoonia) teoste suhtes. Kreeklased olid polüteistid, kelle olümpiajumalad olid avalikud riigi jumalad. Xenophanese jaoks puudusid olümpiajumalad moraalsest inspiratsioonist ja olid häbiväärsed.

Tema kriitika alustas religioonifilosoofiat. Xenophanes ei olnud ateist ega agnostik, kuid uskus ühte jumalasse, mis oli suurem kui keegi teine ​​ja kes oli täiesti erinev. Ta aktsepteeris ka iidset levinud veendumust, et kord on intelligentsuse märk, mis lõppkokkuvõttes oli jumalik.

Kõik Joonia-aegsed Sokratese-eelsed filosoofid olid materialistlikud monistid. Metafüüsiliste monistidena väideti, et kosmose põhiline "kraam" oli üks aineline aine (monism).

Pythagoras (u. 570 � e.m.a.) oli monist, kuid erinevalt joonialaste materialismist oli ta idealist (või immaterialist). Pythagoras on klassifitseeritud itaalia Sokratese-eeliste filosoofide koolkonna liikmeks. Legendi kohaselt kõndis Pythagoras ühel päeval sepipoe juurest ja kuulis erinevate haamrite toone alasi peal peksmas.

Ta läks koju ja töötas nootidega, mis olid toodetud erineva pikkusega paeltega. Oma katsetest järeldas ta, et universumi põhiline asi on numbrid. See oli tegelikult kvantiteedi avastamine ja iga kosmose füüsiline asi on seotud kvantiteediga.

Pythagoras korraldas kooli, mis oli pigem matemaatiline kultus, avatud nii meestele kui naistele. Pythagorase kool õitses ja lõpuks võtsid pütagoorlased oma kontrolli alla mitmed linnriigid. Pythagorase suurim edu matemaatikas oli Pythagorase valem (A 2 + B 2 = C 2). Valem ütleb, et täisnurkse kolmnurga külgede pikkuste ruutude summa on võrdne selle hüpotenuusi ruuduga.

Kõik läks hästi, kuni avastati, et kui kolmnurga küljed A ja B on võrdse pikkusega, siis on saadud ruutjuur "irratsionaalne" arv. Kui uudised irratsionaalsete arvudega hüpotenuusest lekkisid pütagoorlaste siseringist, tähendas see, et Pythagorase uskumus, et matemaatika suudab kõike ratsionaalselt mõista, oli vigane.

Pärismaalased tõusid mässu ja ründasid pütagoore. Vägivaldses segaduses põgenes Pythagoras oma elu eest, kuid oapõllule sattudes peatus ta ega ületanud seda, sest uskus, et oad on patused. Peagi ta tabati ja tapeti, kuid Pythagorase kooli õpetused elasid edasi.

Lääne-Itaalia poolsaarel Napolist lõuna pool asuv Elea linnriik oli eelsokraatide koolkonna Eleatic kool. Esimene neist oli Parmenides, kelle meetod oli ratsionaalne. Ta vaidlustas Herakleituse väite, et kõik on muutumas.

Parmenidese jaoks (515 –c. 450 eKr) on kosmose põhiline "värk" olemine. Kõik olemasolev on "olemas". Sellel on omadus "on-ness", sest see "eksisteerib". See on vastuolus olematusega või "mitte-asjaga" (mitte millegi). Parmenidese jaoks oli muutus illusioon.

Kui asi on olemas, siis see "on" ja kui "on", siis ei saa see korraga olla ja mitte olla, olles kuidagi ja muutudes millekski teiseks. Parmenidese ja#8217 argument on olemise radikaalne kinnitus. Ratsionalistina väitis Parmenides "tõe teed" ja lükkas tagasi "arvamuse tee".

Teine eleaatik oli Eleo Zeno (u 470 e.m.a). Ta on kuulus paradokside poolest, mille ta demonstreeris, et muutus on illusioon. Mõned tema paradoksid on seotud liikumise kogemusega. Nad püüavad näidata, et usk liikumisse haarab need, kes usuvad liikumisse kui muutumisvormi, võimatuks vastuoluks.

Tema paradokside hulka kuulusid "Staadion", "Jooksja", "Võistlus Achilleuse ja kilpkonna vahel" ja "Nool". Iga paradoksi eesmärk oli juhtida vastased reductio ád absurdi, kus liikumist peeti segaseks elutingimuseks.

Pluralistid on need Sokratese-eelsed filosoofid, kes väitsid, et kosmose põhiasju on palju. Sellesse kooli kuulub kaks sõltumatut mõtlejat, eriti Empedocles ja Anaxagoras. Empedokles (u. 495 � e.m.a.) õitses Sitsiilias. Muistne legend ütleb, et ta lõpetas oma elu Etna kraatrisse hüppamisega.

Empedoklese jaoks on universumi põhilised asjad mitmuses. Täpsemalt on kõik valmistatud maast, õhust, tulest ja veest. Aristoteles nõustus tema seisukohtadega ja levitas neid laialdaselt. "Loodusest" ja "Puhastused" on kaks Empedoklese luuletust ja need on pikimalt säilinud eelsokraatide teosed.

Mõte Parmenidesest mõjutas Empedokleset mitmel viisil. Mõlema mehe jaoks oli reaalsus täielik pleenum. Nende arvates on kosmoses ohtralt olemist, nii et ei tekiks tühikuid seal, kus pole midagi. Samuti leppisid nad kokku, et midagi ei teki ega kao olematust. Ega asjad ei liigu tühjas ruumis.

Vanad inimesed on teatanud, et Empedokles on leidnud Sitsiilia kõrgetest mägedest kivistisi. Ta jõudis järeldusele, et elu algas meres. Tema luuletus "Loodusest" esitab proto-evolutsioonilise vaate maailma arengust, milles armastuse ja tülide jõud ühendavad ja hävitavad universumi neli elementi,#maa, õhk, tuli ja vesi.

Empedoclesi jaoks loovad juhuslikud kombinatsioonid maailmatsükli. Siiski uskus ta ka, et protsessi jumal on olemas. Ta pidas seda vilkuvaks pühaks meeleks, mis mõjutas kosmoset kiiresti mõtlema selle jumalikule meelele.

Anaxagoras (umbes 500 ja#8211428 e.m.a.) oli pärit Väike -Aasiast Clazomenaest. Ta õpetas Ateenas ja õpetas lühikest aega Sokratest. Küsitavad allikad ütlevad, et ta mõisteti süüdi ebaviisakuse õpetamise eest, kuulutades, et Päike on tulikuum kivi.

Erinevalt Sokratesest, kes hukati mõni aasta hiljem sarnase süüdistuse tõttu süüdimatuses, saadeti Anaxagoras oma endise õpilase Periklese sekkumise tõttu Ateenast välja. Anaxagoras töötas Empedoklese mõtte ümber. He rejected the idea that the four basic elements are earth, air, fire, and water, which combine and disintegrate due to the forces of love and strife.

Instead, he asserted that there was an infinite variety of minute "seeds" that are the basis for all of the variety of things in the world. Moreover, many new combinations of the seeds create the myriad objects in the world because of the actions of an orderly divine mind, or nous in Greek.

The final school of Pluralists was the Atomists: Leucippus (c. fifth century b.c.e.) of Elea or Miletus, and Democritus (c. 460� b.c.e.) of Abdera. Little is known of Leucippus, who may have studied with Zeno. It is believed that Democritus studied with Leucippus, and scholars believe that their teachings were essentially the same.

Democritus taught that if he took a rock or some material and crushed it until it was no longer cut-able, then he would have "a-tome". The Greek word tome means "to cut", and the prefix a- means "un-". The result of the cutting of a thing to its uncut-able state would be an atomos, or in the plural, atomoi. Modern atoms are taken from this ancient idea but are qualitatively different.

Democritus was a pluralist. For him there were in the cosmos a myriad of different atomoi. Some were small and smooth like small ball bearings, others were sticky like Velcro, while others were rough with hooks, or others very tiny and dissipated quickly like perfume.

For Democritus even the gods were made of atoms moving in the vortex of the cosmos, which appeared to the ancients as the Milky Way. Two implications of this materialist pluralism were a denial of the eternity of the gods and the denial of punishment in an afterlife. For Democritus material things in the cosmos had been created by the myriad atomoi combining as they moved in the vortex.

The "furniture" of the cosmos (which for the Greeks included everything that is) was the result of accidental "makings" caused by the bumping together and the separation of the myriad different atomoi, which produced and by separating destroyed the world.

Furthermore, the atomoi moved in empty space that was not "nothing" as Parmenides had taught, but a "no-thing" in empty space. In this way Democritus distinguished between a void in which there are no material bodies and nothingness, which is the total absence of space and any body as well. The implications were that souls were atoms that quickly dissipated and that the gods would go in their turn as well.

Hence, there would be no eternal survival of the soul and no judgment in a life to come. At the end of the era of the pre-Socratics no solution had been found that was a conclusive analysis of the nature of the cosmos. Their work would be utilized by both Plato and Aristotle in their struggles against the Sophists.


Pre-Socratic Philosophy

Greek settlement of the Aegean islands and coastal cities of Asia Minor was prompted initially by scarcity on the mainland and by attractive trading prospects. The first written versions of Homer’s epics would be composed in Ionia, whose Greek colonists were further inclined toward philosophy by daily contact with radically different cultures based on radically different concepts and traditions. The first to call himself a philosopher was Pythagoras, from the Ionian island of Samos, Thales, Anaximander, and Anaximenes were from Miletus Heraclitus from Ephesus Anaxagoras from Clazo­menae Xenophanes from Colophon. In the Italian colonies would appear Philolaus from Tarentum Empedocles from Acragas Zeno and Parmenides from Elea. North of the Ionian cities, in Thrace and in communities around the Black Sea, the names of Protagoras, Democritus, and Leucippus are added.

Knowledge of pre-Socratic philosophy is fragmentary. The greatest of the pre-Socratic philosophers, Pythag­oras, may never have written anything and strictly forbade his disciples to publicize his teaching. The thought of other pre-Socratics often comes down by way of commentators who have agendas of their own. None­theless, the fragmentary record is complete enough to convey the scientific and metaphysical depth of thought prevailing in the late seventh and sixth centuries BCE. Though predominantly cosmocentric, the philosophical schools were not indifferent to social and psychological issues—to the problem of knowledge and the problem of conduct, and the question of the very essence of human life.

Pythagoras exemplifies the deepest and most original thought of the period. His studies in Egypt and other Middle Eastern cultures exposed him to the most developed mathematical and cosmological thinking of the age. But he was less interested in the practical purposes to which older cultures put these discoveries than in their deeper implications. He was intrigued and inspired by the marked relationship between mathematical abstractions and actually existent and observable events and things. The best known of these relationships is the Pythagorean Theorem, which is at once an abstract axiom of plane geometry and, at the same time, a relationship obtaining among all actual rectilinear triangles. An even more subtle form of the relationship is found in the relationship between numbers and music. Pythagoras is credited with the theory of musical harmony, but he was clearly interested less in this than in the larger implications arising from it. If, in fact, the full range of musical perceptions experienced as harmonious is generated by notes that stand in strict numerical relationships, it follows that the processes of perception must be grounded in similarly abstract and numerical relationships. Indeed, all of nature might be understood in just such relational terms. Taking the first four integers (the tetractys), 1, 2, 3, and 4, as primal, Pythagoras concluded that the first corresponded to the point, the second to the line, the third to the plane, and the fourth to the solid. These four integers are generative of a world of solid objects through a process that cannot be physical, for the physical world itself is produced by such means. Only the realm of soul could absorb the tetractys and then produce the material world.

Similarly, souls temporarily embodied in living persons possess truths beyond the reach and range of matter. The transitory physical objects of nature conceal that ultimate truth on which all reality depends. In Py­thagoras, then, is found the tension between the abstract and the objective, the ideal and the “real,” the spiritual and the material, that is confronted time and again by succeeding generations of philosophical inquiry.

Of comparable influence was Parmenides of Elea (b. 515 BCE?), who presented his philosophy in a poem that may originally have been titled “On Nature.” Here he explored the various paths to truth his critical guide is a goddess who leads him by way of a dialectical method. The most important conclusion he reaches is that real being is and must be eternal and unchanging and. as such, can never be discovered by the senses.



Kommentaarid:

  1. Silvino

    Suured tänud.

  2. Numair

    Jäta mind rahule!

  3. Fortun

    tse all ...., ale duzhe on naljakas



Kirjutage sõnum